„Občas som si všimol, ako športovcovi žiaria oči pred prekážkou, ktorú by mal zdolať. Aké veľké víťazstvo ho čaká! Dívajte sa, ako zvláda prekážky! Práve tak nás pozoruje Boh, náš Pán a so záľubou sa pozerá, ako bojujeme. Zakaždým budeme víťazmi, pretože on nám nikdy neodmietne svoju všemocnú milosť. A tak nevadí, že musíme bojovať, lebo on nás neopustí“ (Boží priatelia, bod 182).

Svätý Josemaría nebol športovec. Hoci iní svätí, ako napríklad svätý Ján Pavol II., vynikajú skôr svojou záľubou v telesnej aktivite, zakladateľ Diela často spomína šport ako príklad kresťanského boja. Celá história Cirkvi je totiž plná bojovníkov a podľa môjho vedomia neexistovali žiadni „pohodlní“ svätí. Kresťanský život sa nechápe ako útočisko pre tých, ktorí hľadajú ľahký život bez problémov. Naopak, svätí sú ľudia, ktorí pochopili, že Božia milosť nás vedie k tomu, aby sme vynaložili sto percent nášho úsilia. Svätý Josemaría používa obraz športovca práve preto, aby rozbil ilúziu o pohodlnej podobe kresťanstva. V tomto texte sa budeme venovať trom myšlienkam — kto sme („Boží človek“), potreba trénovať a súťažiť (ako športovci) a čoho sa vzdávame — a pokúsime sa už teraz prosiť Pána a Pannu Máriu, aby nám nedovolili upadnúť do vlažnosti a pomohli nám kráčať Božou cestou v snahe dosiahnuť odmenu, ktorú nám On sľúbil.

I. Boží človek

Vo Svätom písme sa tento titul neudeľuje odborníkovi na náboženstvo, ale niekomu, kto celý svoj život odovzdal Bohu. Kľúčovou otázkou, ktorá stojí za naším správaním, je to, kam smeruje náš život: Komu patrí môj čas, moja myseľ a moja schopnosť milovať?

Keď nás premáha skľúčenosť a viera sa stáva rutinou, bude pre nás veľmi dobré si pripomenúť, že Pán niekedy predstavuje Nebo ako odmenu: „…tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení“ (Mt 6,6).

Boh nás neodmeňuje ako v obchode, ale tým, že nás prijíma za členov svojej rodiny. Východiskom úvah o kresťanskom živote je skutočnosť, že kresťan je v skutočnosti Božím synom, Božou dcérou. „Uvedom si, kresťan, svoju dôstojnosť,“ hovorí v kázni jeden z cirkevných Otcov. A práve táto synovská dôstojnosť je základom konania, ktoré sa od nás žiada, správania, ktoré od nás Boh vyžaduje, a nášho zápasu. A „odmenou“ bude samotný Boh, ktorý sa nám daruje. Boží človek „beží“, lebo sa snaží potešiť svojho Otca; vie, že skúška jeho života sa odohráva pred jediným divákom: jeho Otcom Bohom. Úspech, známky na univerzite či spoločenské postavenie majú len veľmi relatívny význam. Skutočným zmyslom našej askézy, nášho boja, je pohľad Otca, ktorý vidí v skrytosti a sľubuje nám šťastie, ktoré prevyšuje akúkoľvek únavu na zemi.

II. Bežte tak, aby ste to dosiahli

Keď svätý Josemaría porovnáva Božieho človeka so športovcami, nie je v tom originálny: svätý Pavol to urobil už oveľa skôr, keď uvažoval o športe v helénskej a rímskej antike. Je však zaujímavé, že ako Žid, ktorým bol tento apoštol, pravdepodobne týmito vecami pohŕdal. V tej dobe boli verejné hry – ako olympijské alebo istmické hry v Korinte – najvyšším prejavom úsilia a formovania občana. Športovec sa podroboval mimoriadne prísnej disciplíne: desať mesiacov prísnej abstinencie, prísnych diét a vyčerpávajúcich tréningov pod slnkom. To všetko kvôli odmene, ktorá netrvala dlho: vavrínovému vencu, ktorý za pár dní zvädol.

Svätý Pavol, ktorý možno poznal túto atmosféru v pohanských mestách, ktoré navštívil, používa obraz fyzického úsilia, aby zahanbil pohodlnosť kresťanov. Ak je športovec schopný ovládnuť svoje telo kvôli pominuteľnému víťazstvu, ako môžeme my zanedbávať našu prípravu na večnosť? Tak to píše vo svojom prvom liste Korinťanom:

„Neviete, že tí, čo bežia na štadióne, bežia síce všetci, ale iba jeden dosiahne víťaznú cenu? Bežte tak, aby ste sa jej zmocnili. A každý, kto závodí, zdržuje sa všetkého; oni preto, aby dosiahli porušiteľný veniec, my však neporušiteľný“ (1 Kor 9, 24–25).

III. Tréning vernosti

Záver je priamou výzvou, aby sme sa pohli a opustili apatiu. Život plný darov, sedavý alebo pohodlný je opakom vysokej duchovnej konkurencieschopnosti. Samotný svätý Pavol nepísal z pohodlia písacieho stola, ale s telom pokrytým jazvami za svoju vernosť: „Od Židov som päť ráz dostal štyridsať bez jednej, tri razy ma bičovali, raz kameňovali, trikrát som stroskotal na lodi, noc a deň som bol na morských hlbinách“ (2 Kor 11, 24–25).

Pavlove bičovania a stroskotania neboli cestovné nehody, ale veľmi tvrdý tréning vernosti. Nesnažil sa trpieť len tak pre nič za nič, ale prijal bolesť ako súčasť svojho odovzdania sa tomu, čo mu zveril Boh Otec.

Tento istý boj proti pohodlnosti vidíme u mnohých svätých. Svätý Ján Pavol II., keď bol pápežom, občas utekal do hôr lyžovať. Pre neho lyžovanie nebolo luxusom, ale priestorom pre námahu a modlitbu. Zjazd zo zasneženej hory bol pre neho spôsobom, ako sa rozprávať s Bohom, kde rýchlosť a chlad od neho vyžadovali ovládanie tela a maximálnu koncentráciu. Keď sa niektorí čudovali, že vidia pápeža lyžovať, s humorom hovorieval, že je to lacnejšie ako zorganizovať ďalšiu konklávu. Dobre vedel, že duch potrebuje drsnosť fyzického úsilia a že nástupca svätého Petra si nemôže dovoliť usadiť sa v pohodlí.

Svätý Josemaría učil to isté: pohodlie je jed, ktorý uspáva dušu. Každodenné úsilie, o ktoré nás žiada, nespočíva v tom, aby sme prinášali výnimočné obete, ale v tom, aby sme do každodenného života vkladali lásku, ako vysvetľuje v tomto bode knihy Cesta:

„Svätosť nespočíva v tom, že každý deň robíme čoraz ťažšie veci, ale v tom, že ich každý deň robíme s väčšou láskou“ (Cesta, bod 823). Ak chceš, povedz Pánovi počas modlitby: Zaväzujem sa žiť všetky obety, ktoré nariaďuje Cirkev (spomínaš si napríklad na zdržanlivosť v piatky počas pôstu? Na podporu bohoslužieb svojimi peniazmi?) a s Božou pomocou sa budem snažiť o umŕtvovanie.

Dobrý boj som bojoval, beh som dokončil, vieru som zachoval. Už mám pripravený veniec spravodlivosti (2 Tm 4,7–8).

Vnímanie kresťanského života ako boja bolo v posledných desaťročiach menej bežné. Mne to vždy pripomína jeden liturgický preklad. Zakaždým, keď spievame Sanctus, Misál v slovenčine hovorí: „Svätý, svätý, svätý, Pán Boh všetkých svetov“. V hebrejčine sa hovorí „Adonai Sebaoth“ a latinská Biblia to preložila ako „Dominus Deus Sabaoth“: Pán, Boh zástupov. Náš Boh je osobný Boh, ktorý vedie aktívny boj proti zlu a hriechu. Keď sa modlíme tento „Santus“ v latinčine, pripomíname si, že sa ako vojaci pripájame k Božím radom. Veliteľ tejto armády nás potrebuje bdelých a v dobrej kondícii, nie lenivých a pohodlných.

Nakoniec, pozdvihnime zrak k tej, ktorá nad nami bdie na bojovom poli. Svätý Bernard z Clairvaux používal veľmi krásnu latinskú frázu, keď hovoril o Panne Márii v našom boji: „Ipsa duce“. Jej presný preklad znamená „Ona je generálkou“ alebo „vodkyňou“. Dux je generál armády, ten, kto ide vpredu, určuje stratégiu a otvára cestu v nepriateľskom území. Mať Pannu Máriu za generálku znamená, že Ona nám bude udávať tempo behu, dodá nám silu, keď budeme chcieť vzdať sa, a bude nás brániť v ťažkých chvíľach. S takouto Matkou si zabezpečíme korunu, dosiahneme odmenu. Popros ju o to.

Asketický boj nie je niečím negatívnym, a preto odpudzujúcim; naopak, je radostným súhlasom. Je ako šport. — Dobrý športovec nebojuje preto, aby dosiahol jedno víťazstvo a ešte k tomu hneď na prvý pokus. Pripravuje sa a trénuje dlhý čas, vážne a s dôverou: pokúša sa vždy znovu a znovu a hoci na prvýkrát nemá úspech, nevzdáva sa, až kým prekážku nezdolá (Vyhňa, bod 169).