在一個安息日，耶穌「進了會堂施教。在那裡有一個人，他的右手乾枯了。經師和法利塞人窺察祂是否在安息日治病，好尋隙控告祂。」（路6:6-7）這段福音清楚地表明有些猶太人的權貴為什麼要跟隨耶穌。他們對耶穌的教導並不感興趣，當他們親眼目睹一件神蹟時，他們也不高興。相反，他們一直都是在尋找合適的藉口來詆毀耶穌。亞歷山大的聖濟利祿說，「法利塞人啊，你們看到這位使用一個更高的權能來行各種神蹟和治病的人，卻出於嫉妒而計劃除掉祂。」[1]
這段福音所記載的是，那些批判主耶穌的人顯示出他們並不關心那個右手乾枯了的人。他們最關心的並不是去憐憫他的病苦，並且在可能的情況下去解救他。相反，他們只專注於人必須嚴格地守安息日；他們唯一所關心的就是去指控那些不遵守這個規定的人──這一次正是梅瑟法律的制定者耶穌。這些法利塞人那麼注重外在的形式，以至「沒有給天主的恩寵留下任何餘地」。他們「困於自我，困於他們的不悅和怨恨之中」，因此「無法帶來救恩，因為他們在救恩當前把大門關上。」[2]
最終，這些人將天主那寬廣的憐憫之路變成了一條狹窄的、法律主義之路；他們不但沒有成為那些在這條路上走的人的鼓勵和幫助，反而成為了一塊絆腳石；他們在別人的身上只會看見任何偏離正軌之處。聖施禮華在談到這種批判近人的方式時警醒我們：「為了使人靈更加接近基督，我們不能採用預先泡製的公式，也不能使用僵化的方法或規距。天主與每一個人的相遇都是不可言喻、獨一無二的，而我們必須與祂協作，對每一個人靈尋找一個合適的言語和方法，順服於、和不試圖限制聖神那經常都是祂自發的行動。」[3]
聖史路加告訴我們，耶穌知道這些經師和法利塞人的想法（參閱路6:8）。主耶穌非常清楚，他們來這裡並不是為了要謙卑地聆聽祂，然後遵行祂的教導。雖然他們表面上與其他人並無二致，但是他們內心的態度卻與其他在場聆聽耶穌的人的單純截然不同。他們陪伴著主耶穌，並不是為了願意改變自己的生活和忠悅天主，而是為了尋找一些可以控告祂的把柄。
聖施禮華說：「純正的意向在於『唯有並在萬物中』尋求天主的光榮」[4]，而不是我們個人的光榮，或執著於我們自己用來評斷世界的標準。基督徒的生活並不僅是「遵守」某些道德或宗教的標準或規則。事實上，這些法利塞人都是狂熱地遵守梅瑟法律的人：他們施捨，在聖殿裡待上幾個小時，禁食……然而耶穌知道，他們這樣做的目的並不是為了要光榮天父，因此這種努力並不能使他們更加接近他人，更加接近真正的幸福。主耶穌在另一個場合引用依撒意亞先知的話對他們說：「這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻是遠離我。」（瑪15:8）
基督徒的生活經常都是伴隨著外在的行為。然而至關重要的是，這些行為必須由我們在主耶穌、在宗徒和諸聖的生活中看到的、美善和聖德的精神所活化。因此，基督徒可以「以其正直的意向，將他們所觸摸的一切都變成純金，像米達斯王一樣。藉著天主的恩寵，這個正直意向使他們能夠將那些原本是無關痛癢的事物轉變成為神聖的。」[5]
當耶穌叫那個右手乾枯了的人上前之後，便向那些經師和法利塞人說：「我問你們：安息日是許行善呢？還是許作惡呢？是救命呢？還是喪命呢？」（路6:9）主耶穌沒有等待他們回答就施行了一個神蹟，而那個人的手就痊癒了。
在祂行善時，耶穌不懂得斤斤計較。祂降來世上是為了拯救人類，並且為了這個目的而貢獻自己的一生。因此祂也在安息日行神蹟，因為祂要指出，人的益處永遠都是第一位的。為了拯救某人，耶穌從來都毫不猶豫地陪伴那些人所共知的罪人（參閱谷2:16），前往任何需要祂去的城鎮（參閱路4:43），又或進入外邦人的家中（參閱瑪8:7）。簡而言之，祂的救贖使命是 沒有任何界限或區別的。耶穌經常都準備好去回應人的需要。
因此，努力使別人認識天主，會引導我們去超越自身的成見和安全感。一個宗徒應有的使命感會帶來「喜樂，就如自己是湧出涼水、令人清新的源頭一般。有些人在尋求他人的福祉、期望他人幸福時，便樂在其中，只有這些人才能成為傳教士。」[6] 聖母瑪利亞的心就是這樣向世人敞開的。當她活在塵世時，她由始至終都是將耶穌的益處放在第一位。如今，她也常常準備幫助所有那些像好子女般前來找她，祈求她慈母般的代禱的人。
[1]聖濟利祿，《路加福音註釋》
[2]教宗方濟各，2014年4月1日的講道
[3]聖施禮華，《書信11》，42
[4]聖施禮華，《鍊爐》，921
[5]聖施禮華，《聖加俾額爾工作的指示》，98
[6]教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭，272