福音（路加19：28-32；35-40）

那時候，耶穌領頭前行，上耶路撒冷去。

及至臨近貝特法革和伯達尼，在一座名叫橄欖山那裡，耶穌派遣兩個門徒，說：「你們往對面的村莊去；一進入村莊，就會看見一匹拴著的驢駒，從來沒有人騎過，把牠解開，牽來。如果有人問你們說：你們為什麼解開牠？你們就說：主要用牠。」

被派的人去了，所遇見的，正如對他們所說過的一樣。

他們於是把驢駒，牽到耶穌面前，把他們的外衣，搭在驢駒上，扶耶穌騎上去。前行時，人們把自己的外衣，舖在路上。當耶穌臨近橄欖山的下坡時，眾門徒為了所見過的一切奇能，都歡欣的大聲頌揚天主說：「奉上主之名而來的君王，應受讚頌！和平在天上，光榮於高天！」

人群中有幾個法利塞人，對耶穌說：「師父，責斥你的門徒吧！」

耶穌回答說：「我告訴你們：這些人若緘默不語，石頭也就要喊叫了！」

釋義

在教會的禮儀年裡，這個主日被稱為「主的苦難聖枝主日」，因為它紀念基督為了成全衪的「逾越奧跡」而進入耶路撒冷。因此，在教會生活很初期的開始，在這一天就會誦念兩篇福音。正如教宗方濟各解釋說：「今日的慶典可以說是甘的也是苦的。它既是歡欣的又同時是痛苦的。我們慶祝當主進入耶路撒冷時，稱祂為王的門徒的踴躍歡呼。但我們也莊嚴地宣告在福音中對祂受難的描述。在這尖銳的對比中，我們的心能輕輕地體驗到耶穌在那一天必然親身經歷過的感受，正如祂與祂的朋友們一起地歡樂，但也為耶路撒冷而痛哭。」（教宗方濟各，講道，2017年的聖枝主日）

本篤十六世指出，基督光榮的進城是「充滿著奧秘的暗示。」（本篤十六世，《納匝肋人耶穌，聖周：從進入耶路撒冷到復活》，依納爵出版社2011年，第三頁）在聖路加的記載中，我們可以聚焦於其中幾點。耶穌從橄欖山下來，是從貝特法革和伯達尼來的，這應驗了默西亞從那裏進城的地方。藉著衪對於驢子精準的指令，耶穌以獲取個人坐騎的方式宣認了祂作為君王的權利。達味曾命令人讓他的兒子撒羅滿騎著他自己的騾子去受傅為王（參列上1:33）。驢駒將被拴著，正如雅各伯曾預言的那樣，猶大的統禦者的權杖，將拴著驢子（參創49:11）。

人們把自己的衣服 ——像地毯一般 ——鋪在耶穌要走的路上，這正是耶路撒冷為光榮君王的傳統做法（參列下9:13）。而大群的門徒—— 懷著極大的歡欣—— 開始高呼聖詠第118篇的話：「奉上主之名而來的應該受讚頌！」以及：「和平在天上，光榮於高天！」—— 當耶穌在白冷—— 在達味王和默西亞的城—— 誕生時，這句話回響著天使的歌聲（參路2:14）。

那時正在發生的、應驗了關於默西亞預像的事，而這件事當然沒有逃過法利塞人的眼目，但他們卻覺得這是褻瀆的事，於是請耶穌斥責衪的門徒。但師傅的反應將他們的心硬清楚地顯現出來。默西亞來到的標記是如此的清晰，所以就算他們能使祂的門徒靜下來，石頭也會為祂的榮耀而喊叫起來。正如一個教會的教父說過：「當主被釘在十字架上時，而那些認識祂的人因為恐懼而緘默不語，岩山和石頭就起來讚美祂。因在祂斷氣那時，地面振動，岩石裂開和墳墓也打開了。」（聖伯達，《Catena Aurea》）

本篤十六世說：「正當主騎著驢子進入聖城時，教會也一次又一次地看到衪以酒餅謙卑的形狀來到。」（本篤十六世，《納匝肋人耶穌，聖周:從進入耶路撒冷到復活》，依納爵出版社2011年，第十頁）因此聖枝主日的場景在我們生活中以另一些形式正在重複著。藉著謙卑地隱藏在日常生活中，耶穌來到我們靈魂的深處：在聖事的簡潔中；或在溫柔的建議中，就如聖施禮華在這一節日的講道中道出：「要準時完成任務。對需要鼓勵的人，要笑容可掬，儘管你們自己心有憂苦。要撥出必要的時間善事祈禱，切莫苟且敷衍。對任何有求於你們的人，要去幫助。力行正義，並超越正義，輔之以愛德的聖寵。」（聖施禮華，《基督剛經過》，第77號）

我們也可以與聖施禮華一起去細想一下在這場景中的驢子的含義：「天下有成千上萬的畜牲，長得更俊俏，更機靈健壯。但是當基督面對群眾歡呼擁戴祂為王的時候，祂卻挑選一頭驢駒作乘騎。因為耶穌不屑於苛求細算，不屑於趾高氣揚，不屑於心狠手辣，不屑於效顰獻媚。祂所喜愛的是青春之心的明朗歡快，是向前跨出的普通一步，是真情流露的呼聲，是純潔明淨的雙眸，是對祂苦口婆心的虛心領教。此即基督在人靈內的統治之道。」（同上，第181號）任何以謙卑和簡樸的心去迎接耶穌的人，都能將祂帶到社會的每一個角落。