福音（瑪5:17-37）

那時候，耶穌對門徒說：

「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。我實實在在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫，也決不會從法律上過去，且必要全部完成。

「所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若遵守了誡命，也這樣教訓人，這人在天國裡，將稱為大的。

「我告訴你們：除非你們的義德，超過經師和法利塞人的義德，你們決不能進入天國。

「你們一向聽過對古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說「傻子」，就要受議會的裁判；誰說「瘋子」，就要受火獄的罰。

「所以，若你獻禮時，在祭壇前，想起你的弟兄有什麼埋怨你的事，你就該把你的禮物留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交給判官，判官交給差役，把你關在監獄裡。我實在告訴你：除非你還清最後一文錢，決不能從那裡出來。

「你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，這人已在心裡姦淫了她。

「若是你的右眼使你跌倒，把它挖出來，扔掉，因為你喪失一個肢體，比你全身投入地獄，為你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它，扔掉，因為你喪失一個肢體，比你全身投入地獄，為你更好。

「你們又聽說過：『誰若休妻，就該給她休書。』我卻給你們說：除了姘居外，凡休妻的，便是叫她受姦污；並且誰若娶被休的婦人，就是犯姦淫。

「你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓！要向上主償還你的誓願！』我卻對你們說：你們總不可發誓：不可指天，因為天，是天主的寶座；不可指地，因為地，是他的腳凳；不可指耶路撒冷，因為她是大王的城市；也不可指你的頭發誓，因為你不能使一根頭髮變白，或變黑。

「你們應這樣：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡。」

釋義

在瑪竇福音中，有五個關於耶穌的偉大言論，其中穿插著敘事和奇蹟。這個星期天的段落是這些言論中的第一個，山中聖訓的一部分，由所謂的「對立命題」的片段組成。師傅的宣講吸引人的新穎性並不在於違反既定的規範或是廢除它：「我來不是要廢除法律和先知，而是為使之成全」。為了成為天國的公民，耶穌提出了永恆的事物，但以一種新的、完整的和完美的形式：他自己降生成人的形式。耶穌開創的愛的法則要求每一處細節都完整無缺。

在言論中，多次出現特定的表達方式來提及梅瑟的法律：「你們一向聽說過」。這個公式一方面指的是以色列的口頭傳統（「你聽說過」），老師們藉此教導如何按照正義生活，即按照天主在律法中的旨意生活。另一方面，「據說」這個公式是閃語族人出於尊重而迴避天主之名的方式：換句話說，是天主說的，梅瑟法律是從他那裡來的。耶穌將自己置於梅瑟之上，並擁有與天主相同的立法權威：「但我告訴你」。

為了確認人命的價值，法律說「不可殺人」（出 20：13；申 5：17），因為你將受到審判（參見肋24：17）。耶穌向我們保證，即使是對他人的憤怒和侮辱，我們也應受到懲罰。說別人的壞話也該下地獄。人的尊嚴是這樣的，在向天主獻祭之前，必須彌補對他人的冒犯，即使是微不足道的。

從通姦的誡命中得到提示（參見出20：14；申5，18），耶穌從另一個角度再次強調了法律中隱含的對他人的非凡尊重。如果通姦是為了滿足自己佔有一個已婚的人，即使是只在一個人的內心犯下同樣的罪，儘管它不是外在的，也不能這樣做：「他已在心裡姦淫了她」（第28節）。

「如果你的右眼使你跌倒……」（第29節）。耶穌使用閃語族修辭中很常見的誇張手法，清楚地表明，最好是失去自己肢體的一部分，也不要犯罪而帶著那個肢體下地獄。如果一個人心內有一些事物相反愛和尊重他人的法律，則必須將其移除，即使它是最珍愛的，正如「右眼」或「右手」這句話所暗示的那樣。

在古老的休妻習俗中，梅瑟法引入了「休書」的義務：即丈夫簽署，允許那女人嫁給另一個男人。然而，為了強調與女人的婚姻關係的偉大和尊嚴，耶穌廢除所有的休妻行為。要解釋耶穌提到的那個例外並不容易：「除了姘居外」（porneia）（第32節）。這例外可能指的是可以離開一個與他非法結合的女性。

耶穌還教導了梅瑟法律關於發誓的部分（參見肋19，12；戶30，3；申23，22），要試圖避免謊言和欺騙。如果發誓是指向天主或具有重要價值的東西時就很容易發生：因此是更嚴重。耶穌通過要求簡單和誠實來排除所有的詭辯和浮誇的誓言：「你們的話該當是：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡。」（第37節），也許是因為需要更強調一個人所說的話的真實性而打開了懷疑之門。