常年期：主日，上主的日子與喜樂之日

主日的慶典洋溢著歡慶的氛圍，因為基督已戰勝罪惡，祂更渴望在我們內心戰勝罪惡。

2026年5月21日

主日是特別的日子，它將我們從千篇一律的生活中抽離出來。在主日，我們可以做許多不同的活動，但這一天的特質在於它是主的恩賜，為使我們能更親近祂，並與祂一同慶祝祂的復活——這事件為我們帶來了新生命。聖若望保祿二世邀請我們重新發現主日是天主特別的時刻。「不要怕把你的時間給基督！是的，讓我們把時間給基督，使祂能把光明投射在上面，並給以方向。祂知道時間和永恆的奧祕，祂把『祂的日子』給我們，作為萬古常新的愛之禮物。」[1]

這一天可被恰當地稱為「每週一次的復活節」[2]，為其餘六日提供框架。主日是「整個禮儀年的基礎與核心」[3]。因此，羅馬教宗們一再強調應以殷勤的心慶祝主日。「我們每週參與彌撒，因為那是主復活的日子。這就是為什麼主日對我們如此重要。」[4]

藉聖體聖化

從基督宗教初期開始，主日就具有特殊意義。「根據由宗徒傳下來的傳統，這傳統源自基督復活當日，教會每逢第八日慶祝逾越奧蹟；因此，這一天理當稱為上主的日子或主日。」[5] 在這一天，主以特別的方式對祂的子民說話。「在一個主日上，我在神魂超拔中，聽見在我背後有一個大聲音，好似號角的聲音，」[6] 默示錄中的先見者如此說。這是基督徒聚集「擘餅」[7] 的日子，正如宗徒大事錄中提及特洛阿團體時所記載的。信友們透過與聖體共融，與基督救贖的苦難結合為一。他們如此履行了守護此紀念的使命，並將這最珍貴的寶藏傳遞給後世基督徒。「Ego enim accepi a Domino，quod et tradidi vobis…，這是我從主所領受的，我也傳授給你們了……」，聖保祿對格林多人說：「你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」[8]

第二世紀中葉，聖猶思定殉道者向羅馬皇帝呈上的《護教書》，揭示了教會對主日意之義廣闊性日益增長的認知。「我們都在這一天舉行集會，因為它是第一日——天主於該日改變黑暗與物質，創造世界；也是我們救主耶穌基督自死者中復活的那天。」[9] 這兩個偉大的神聖工程，猶如以復活基督為核心的單一祭壇畫屏，因為祂是萬物更新的根源。因此，教會在復活守夜禮中祈禱：「使普世萬民都能體驗到：跌倒的將站起來，古舊的得以更新，一切都要在基督內重歸完整，因為基督是萬物的根源。」[10]

主日的慶典洋溢著歡慶的氛圍，因為基督已戰勝罪惡，祂更渴望在我們內心戰勝罪惡。祂願意打破那使我們與祂分離、將我們禁錮於自私自利和孤獨中的枷鎖。因此，我們在日課經中與教會一同為這一天歡呼：「Hæc est dies，quam fecit Dominus：exsultemus et lætemur in ea，這是上主所安排的一天，我們應該為此鼓舞喜歡。」[11] 我們因受洗成為基督肢體而深感喜樂，祂將我們與自己結合，一同光榮天父，向祂獻上我們的祈求以及改善之心。

與我們的救主相遇所帶來的喜樂，並非個人主義式的。我們總是與整個教會聯合一起慶祝。在主日彌撒中，我們加深與其他基督徒的聯繫，使我們成為「一個身體和一個聖神，正如你們蒙召，同有一個希望一樣。只有一個主，一個信德，一個洗禮；只有一個天主和眾人之父，他超越眾人，貫通眾人，且在眾人之內。」[12] 因此，「主日聚會是特別有利於合一的場所」[13]，對家庭而言尤為如此，「在主日聚會中，父母與子女在同一餐桌上分享聖言以及生命之糧，因此主日聚會是他們身爲『家庭教會』的身分及其『職務』的一種最高表達。」[14] 每個主日，當我們在堂區或各個敬禮場所看到基督徒家庭——父親、母親、孩子，甚至祖父母——齊聚一堂，共同朝拜天主、一起增長信德時，這是一幅多麼美好的圖像！

在聖言中日益豐盛

主日的節慶特性體現在多個禮儀元素中，例如福音前的第二篇讀經、講道、信經，以及除將臨期和四旬期的主日外，也包括光榮頌。當然，非常鼓勵在主日彌撒中詠唱，以彰顯教會在紀念主復活時的喜樂。

主日聖道禮儀蘊含豐厚內涵，以宣讀福音為核心。在常年期及三年讀經週期中，教會為信眾精心編排福音經文，系統性地回顧主耶穌的一生。「為帶出舊約與新約之間的合一」[15]，常年期首篇讀經取自舊約，與福音經文相互呼應，使我們追憶信仰中先輩們的歷史軌跡。三年週期中的第二篇讀經選自聖保祿和聖雅各伯的書信，幫助我們理解初期基督徒如何依照耶穌所啟示的新生活之道而行。

教會如同一位好母親，從天主聖言中為我們提供豐沛的精神食糧。這應促使我們在彌撒中保持祈禱的態度，並將此態度帶入生活。教宗方濟各說：「我認為我們都能在這方面稍加改進：成為更善於聆聽天主聖言的人，以便減少我們自己的言語，而更充盈於祂的話語。」[16] 為幫助我們吸收這食糧，每個主日司鐸都會講道，在逾越奧蹟的光照下解釋讀經，尤以福音為重：基督生平的某一場景、祂與周遭者的對話、祂的救恩教導。講道因而引導我們更投入地參與感恩禮儀，並擴展至彌撒以外，轉化成我們的日常生活的食糧：工作、學習、家庭……

不僅是誡律，更是需要

參與彌撒是基督徒的需要。梵蒂岡第二次大公會議教導：「Quoties sacrificium crucis，quo 『Pascha nostrum immolatus est Christus』in altari celebratur，opus nostrae redemptionis exercetur——每次在祭臺上舉行『我們的逾越羔羊——基督在十字架上的犧牲祭』（格前 5：7），就是實行我們得救的工程。」[17] 那麼，我們怎能不參與呢？

彌撒的聖化價值不限於舉行的時刻。它擴展至我們所有的思想、言語和行為，以致「我們可以視彌撒為基督徒精神生活的中心和泉源。」[18] 聖施禮華繼續說道：「或許我們不時會反躬自問：我怎樣才能相稱於天主偉大的聖愛呢？或許我們想看到一個清楚說明基督徒生活的程序表。答案很簡單，而且是所有信友能力所及的，就是要熱心參與彌撒聖祭，並在這概括基督全部囑望的祭獻中，學習加深自己與天主之間的個人關係。」[19]

「沒有主的晚餐，我們不能生存」，三世紀 Abitina 的殉道者如此說。[20] 教會在主日及其他當守的法定節日參與彌撒的誡律中，具體說明了這份需要。[21] 如此，我們便實踐了十誡中的誡命：「應記住安息日，守為聖日。六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日。」[22] 當我們慶祝主日——耶穌復活的日子時，便實踐了此誡命最深層的意義。

主日的休息

主日應為恭敬上主而聖化。我們將目光轉向造物主，從慣常的工作中休息，正如聖經教導我們的：「因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定為聖日。」[23] 儘管每週設一日安息，可以純粹出於人性的理由，有益於個人、家庭和整個社會，但我們絕不能忘記天主誡命的意義超越這些。「天主在第七天休息，並不是暗指天主是一位不活動的天主，而是強調天主所完成的事非常圓滿。可以說這段話是談到天主在祂親手完成，且『樣樣都很好』（創 1：31）的工程前流連不去，為的是投下充滿喜悅欣慰的注視。」[24]

舊約為聖化第七天增添了另一層理由：「你應記得：你在埃及地也曾做過奴隸，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，將你從那裏領出來；為此，上主你的天主吩咐你守安息日。」[25] 由於基督光榮的復活是舊約許諾的圓滿實現，也是自人類黎明時分便開始的救恩史之巔峰時刻，初期基督徒便將基督復活的那一週日，作為他們每週的慶日，為恭敬上主而聖化。

以色列子民奇蹟般的獲得解放，是基督透過逾越奧蹟，為祂的教會所做之事的預像：祂將我們從罪惡中解放，助我們戰勝邪惡的傾向。因此，我們可以說，主日是活出天主子女自由的特別日子：引領我們敬拜天父，並實踐基督徒的兄弟情誼，且從最親近的人開始。

「藉著主日的休息，對日常的憂慮和責任可以有正確的認識：我們所憂慮的物質事物，讓位給精神事物；在相遇的時刻以及壓力較小的交流中，我們看到了一同生活的人們真正的面貌。」[26] 這不是什麼都不做或做些無價值之事。相反地，「訂立主日有助於人人享有適當的休息與閒暇，用以培育其家庭、文化、社會及宗教生活。」[27] 這一天是給予家人特別的時間與關注的日子，這些關注或許是我們在平日有時未能給予他們的。

最後，主日並非保留給自己、按個人喜好和興趣度過的日子。「從主日彌撒中，流瀉出一股愛德的潮流，先激發他們在主日中其他時間的生活方式，再廣傳到信友的整個生命中。如果主日是一個喜樂的日子，基督徒應該以實際的行動來宣佈，『單靠自己』不可能得到快樂。他們四處尋找可能有需要幫助的人。」[28]

主日彌撒是促使我們走出自我的力量，因為聖體聖事是愛德的聖事，是為天主之故而愛天主與鄰人的聖事。聖施禮華說：「在主日，讚美天主聖三是最美好的事：願光榮歸於父，願光榮歸於子，願光榮歸於聖神。我通常還會加上：願光榮歸於聖母瑪利亞；以及（一件孩子氣的事，但我不介意告訴你們）也願光榮歸於聖若瑟。」[29]

[1] 聖若望保祿二世，宗座書函《主的日子》，1998年5月31日，7。

[2] 聖若望保祿二世，宗座書函《新千年的開始》，2001年1月6日，35。

[3] 梵蒂岡第二屆大公會議，《禮儀》憲章，106。

[4] 教宗方濟各，公開接見活動，2014年2月5日。

[5] 《禮儀》憲章，106。

[6] 默 1：10。

[7] 宗 20：7。

[8] 格前 11：23，26。

[9] 《護教書》I，67，7。

[10] 《羅馬彌撒經書》，復活守夜禮，第七篇讀經後的禱詞。