우리가 아침에 일어나고 밤에 잠자리에 드는 방식은 우리가 어떤 사람인지를 잘 보여 줍니다. 하루의 첫 행동과 마지막 행동은 거의 무심결에 우리 마음에 품고 있는 것을 드러냅니다. 그때 우리의 가장 깊은 열망과 뿌리 깊은 애정, 우리가 가장 먼저 주의를 기울일 가치가 있다고 여기는 것들이 모습을 드러냅니다. 부모는 잠들기 전에 갓난아이가 편안히 있는지 살피고, 눈을 뜨자마자 곧장 아기 침대로 향합니다.

이처럼 잠자리에 들고 아침에 눈을 뜰 때 우리가 하는 일은 우리가 무엇을 사랑하는지를 드러낼 뿐 아니라, 상징적으로 우리의 마지막 운명을 미리 보여 주기도 합니다. 잠은 언제나 죽음의 표상이었고, 매일 아침 눈을 뜨는 것은 탄생의 표상이었습니다.

복음은 주님께서 하루의 이러한 순간들을 어떻게 보내셨는지 보여 줍니다. 예수님께서는 다음 날 새벽 아직 캄캄할 때 외딴곳으로 나가시어 아버지와 단둘이 기도하셨고(⁠마⁠르⁠ ⁠1⁠,⁠3⁠5⁠ ⁠참⁠조⁠), 당신의 수난으로 이어지는 밤에도 기도에 잠겨 계셨습니다(⁠마⁠르⁠ ⁠1⁠4⁠,⁠3⁠2⁠ ⁠참⁠조⁠). 교회는 초세기부터 예수님을 본받고자 했습니다. 그리스도인들은 동틀 무렵과 해 질 무렵, 심지어 깊은 밤에도 기도하려고 노력했습니다.

오푸스데이에도 아침에 일어나자마자 하루의 모든 일을 하느님께 봉헌하고, 잠자리에 들기 전에 성모송을 세 번 바치는 관습이 있습니다. 이 두 번째 관습은 오랜 그리스도교 전통에 뿌리를 두고 있으며, 오푸스데이 역사 속 한 구체적인 순간에 고유한 형태를 갖추게 됐습니다.

그때는 스페인 내전 당시였고, 장소는 온두라스 영사관 구내였습니다. 매우 비좁은 집 한 채에서 거의 백 명이 함께 생활하고 있었습니다. 그 가운데에는 성 호세마리아와 그의 동생 산티아고, 오푸스데이 회원 네 명도 있었습니다. 시간은 더디게 흘렀습니다. 긴 시간을 채울 만한 별다른 일도 없었고, 늘 허기를 느껴야 했습니다. 이러한 상황에서 ‘우리 아버지’—오푸스데이 회원들이 설립자 성 호세마리아를 부르던 호칭—는 영적 자녀들의 기도 생활에 양식을 주고자 묵상 강론을 했습니다. 그 가운데 한 묵상에서 이렇게 제안했습니다.

“오푸스데이에는 세 가지 큰 사랑이 있다는 것을 기억하십시오. 그리스도께 대한 사랑, 그분의 어머니께 대한 사랑, 교황님께 대한 사랑입니다. 오늘 이 담화를 계기로 이제부터 한 가지 관습을 들이기를 바랍니다. 이것은 우리 관습 가운데 하나가 될 것입니다. (…). 그 관습은 이렇습니다. 매일 성모님께 성모송을 세 번 바치십시오. 가능하다면 무릎을 꿇고 두 팔을 십자가 모양으로 벌린 채 바쳐, 성모님께서 오푸스데이에 속한 모든 이에게 정결의 은사를 내려 주시도록 청하십시오.”^[1]

그 뒤 성 호세마리아는 1938년 1월 부르고스에서 오푸스데이의 모든 이에게 보낸 회람 서한에서, 이 관습을 서로를 보살피며 ‘성인들의 통공’을 구체적으로 살아가는 방식으로 언급했습니다.

“얼마 전, 공산주의의 악몽 한가운데서 밤에 잠자리에 들기 직전 정결을 청하며 성모송을 세 번 바치고, 지극히 거룩하신 동정 마리아께서 우리의 영혼과 육신을 깨끗하게 지켜 주시도록 청하는 관습을 도입했습니다. —가능할 때마다 무릎을 꿇고 두 팔을 십자가 모양으로 벌린 채 이 성모송 세 번을 바치십시오.”^[2]

그때부터 이 기도는 오푸스데이 사람들의 평범한 하루를 이루는 또 하나의 요소가 됐습니다.

우리의 잠을 성모님의 보호에 맡기기

가장 친숙한 기도인 성모송으로 성모님께 나아갈 때, 우리는 “이제와 저희 죽을 때에 저희 죄인을 위하여 빌어주소서”라고 청합니다. 이 청원은 우리의 온 생애를 아우릅니다. 투쟁과 나약함을 안고 있는 구체적인 지금과, 마지막으로 이 세상을 떠나는 순간을 모두 품습니다. 그 마지막 순간에는 가르멜 산의 성모 스카풀라와 관련된 약속처럼 위로 가득한 약속들이 연결돼 있습니다.

그러므로 그리스도인이 밤이 내릴 때에도 성모님께 의지하는 것은 자연스럽습니다. 끝나는 하루하루는 작게나마 삶의 마지막을 떠올리게 하고, 죽음의 표상인 잠은 신뢰 어린 의탁의 기회가 됩니다. 온 교회가 날마다 이 몸짓을 실천합니다. 시간 전례의 끝기도(C⁠o⁠m⁠p⁠l⁠i⁠n⁠e)^[3]는 마지막에 성모 찬송으로 마무리되며, 이렇게 우리의 잠을 성모님의 보호에 맡깁니다.

그리스도인에게 동정 마리아는 새벽을 알리는 샛별이시며, 어둠 속에서 우리를 이끌고 붙들어 주시는 바다의 별이십니다. 클레르보의 성 베르나르도는 이를 이렇게 표현했습니다.

“오, 굳은 땅에서 멀리 떨어진 채 이 세상의 파도에 휩쓸리고 폭풍과 광풍 한가운데 있다고 느끼는 이여! 난파하지 않으려거든 이 별의 빛에서 눈을 떼지 말고 마리아를 부르십시오!”

그리고 이렇게 덧붙였습니다.

“위험할 때, 괴로울 때, 의심이 들 때 마리아를 생각하고 마리아를 부르십시오. 그분을 따르면 길을 잃지 않을 것입니다. 그분께 기도하면 절망하지 않을 것입니다. 그분을 생각하면 그릇된 길로 가지 않을 것입니다. 그분께서 붙들어 주시면 넘어지지 않을 것입니다. 그분께서 보호해 주시면 두려워할 필요가 없습니다. 그분께서 이끌어 주시면 지치지 않을 것입니다. 그분께서 은총을 베풀어 주시면 목적지에 무사히 이를 것입니다.”^[4]

밤마다 성모송을 세 번 바치는 관습이 오푸스데이에 자리 잡은 것이 바로 전쟁의 고난 한가운데였다는 점은 뜻깊습니다. 이는 크고 작은 모든 역경 속에서 성모님의 확실한 도움을 신뢰한다는 구체적인 표현이었습니다. 성 호세마리아는 이 신심을 소개한 바로 그 담화에서 이렇게 설명했습니다.

“그러므로 우리의 거룩한 어머니 마리아의 손에 여러분 자신을 더욱더 맡기십시오. 그분의 도움을 더욱더 신뢰하십시오. 영적 생활의 큰 위험에서뿐 아니라 우리의 원수와 벌이는 일상의 싸움에서도 성모님께 의지하겠다고 결심하십시오. 여러분이 그렇게 결심한다면, 시련의 순간에 그분의 도움을 청하는 것을 잊더라도 결국은 그 도움을 받으리라는 것을 나는 압니다.”^[5]

성모님께 의지하는 것은 오푸스데이 설립자의 일생을 관통하는 한결같은 모습이었고, 같은 길을 걸어온 이들의 삶에서도 그러했습니다. 잠들기 전에 성모님께 의지하는 것은 그분께서 가까이 계심을 새롭게 발견하고, 우리의 삶이 우리가 받은 선물임을 되새기는 방법이 될 수 있습니다. 우리는 성모님의 도움이 필요함을 알기에 마음 놓고 눈을 감으며, 다음과 같은 말로 기도할 수 있습니다.

“주님, 저희는 그저 보잘것없는 존재일 뿐이지만 주님을 깊이 사랑하며, 주님의 자녀이기에 주님을 더욱더 사랑하기를 간절히 바랍니다. 저희는 주님의 모든 권능을 믿고 의지하며, 저희의 온갖 비참함도 잘 알고 있습니다. 저희의 비참함을 인정하고 어린아이처럼 저희 어머니의 팔 안으로, 저희의 어머니이기도 하신 하느님의 어머니의 품으로, 그리고 그리스도 예수님의 성심으로 달려가겠습니다. 우리 주 하느님께서 당신께 충실한 피조물들을 위해 마련해 두신 모든 굳셈과 능력과 대담함과 관대함과 사랑을 받게 될 것입니다. 그러면 저희는 안전하고, 열매를 맺으며, 기쁨에 가득할 것입니다. 그리고 성모 마리아의 도움으로 그 신적인 힘에 의지하여 하느님의 거룩한 뜻을 이루게 될 것입니다.”^[6]

하나로 모인 마음

전쟁이라는 상황을 고려하면, 당시 오푸스데이에 속한 이들을 염려한 것은 충분히 이해할 수 있습니다. 특히 그리스도교의 정결 덕을 살겠다는 그들의 결심이 여러 방식으로 유혹받을 수 있었기 때문입니다. 그 뒤로 널리 퍼진 쾌락주의와 최근 수십 년 동안 우리 문화에 깊이 스며든 성애화 역시 결코 정결에 유리한 환경을 만들어 주지 않았다는 것은 분명합니다.

이 덕을 기르는 여러 수단 가운데 기도는 특별한 자리를 차지합니다. 가브리엘 대천사의 인사를 되풀이하는 성모송의 말씀은 주님 탄생 예고 장면을 우리 앞에 펼쳐 놓습니다. 마리아께서는 하느님의 말씀을 들으시고 담담히 물으십니다. “저는 남자를 알지 못하는데, 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?”(⁠루⁠카⁠ ⁠1⁠,⁠3⁠4⁠) 자신의 동정이라는 선물이 하느님을 기쁘게 해 드린다고 굳게 확신하셨기에, 이제 다른 무엇이 당신께 요구될 수 있는지 이해하지 못하신 것입니다.

“가브리엘 대천사가 마리아에게, 이 일이 인간을 통해 이루어지는 것이 아니라 비범한 기적으로 이루어지고, 마리아의 동정성과 하느님의 어머니 되심이 함께하게 될 것이라고 대답하고 나서야 비로소, 정결의 모후이시며 내 자녀들의 마음과 나의 가련한 마음을 언제나 지켜 주실 우리 어머니께서는 ‘말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다’(⁠루⁠카⁠ ⁠1⁠,⁠3⁠8⁠)라는 ‘피앗’(f⁠i⁠a⁠t)으로 응답하십니다. 내 아들아, 거룩하신 마리아께서 얼마나 온전히 깨끗하신지 생각해 보아라.”^[7]

날마다 하루가 저물기 전, 이 관습은 우리가 성모님께 마음의 정결을 청하도록 이끕니다. 그것은 우리를 행복하게 하고 하느님을 뵙게 해 주는 깨끗함입니다(⁠마⁠태⁠ ⁠5⁠,⁠8⁠ ⁠참⁠조⁠). 이 깨끗함은 무엇을 뜻할까요? 오직 한 가지만을 바라는 것, 하나로 모인 마음으로 사는 것이라고 요약할 수 있습니다. 복음의 여러 장면은 이러한 내적 일치가 얼마나 중요한지를 보여 줍니다.

주님께서는 부자 청년에게 말씀하십니다. “너에게 부족한 것이 하나 있다. 가서 가진 것을 팔아 가난한 이들에게 주어라. 그러면 네가 하늘에서 보물을 차지하게 될 것이다. 그리고 와서 나를 따라라.”(⁠마⁠르⁠ ⁠1⁠0⁠,⁠2⁠1⁠) 예수님께서는 바로 그의 마음을 차지하고 있던 것을 요구하십니다. 그리고 제자들에게 이렇게 경고하십니다. “아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 사람은 나에게 합당하지 않다. 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 사람도 나에게 합당하지 않다. 또 제 십자가를 지고 나를 따르지 않는 사람도 나에게 합당하지 않다.”(⁠마⁠태⁠ ⁠1⁠0⁠,⁠3⁠7⁠-⁠3⁠8⁠)

깨끗한 마음을 지닌다는 것은 그 안에 하느님을 향한 사랑보다 더 큰 사랑이 없다는 뜻입니다. 더 정확히 말하면, 그 안에 하느님을 향한 사랑을 가로막는 어떠한 사랑도 두지 않는다는 뜻입니다. 주님께서 참으로 영혼의 중심을 차지하실 때, 바로 그 사랑이 마음의 모든 열망을 하나로 모으고 정화하며 올바른 질서를 세워 줍니다. 그 사랑은 마치 빛을 발하는 중심과 같아서, 우리는 거기에서 다른 모든 것을 올바르게 사랑하는 법을 배웁니다.

이 정화는 우리 바깥이 아니라 각자의 내면에서 벌어지는 싸움을 가리킵니다. 하느님을 본다는 것, 곧 그분의 뜻을 식별하고 성사 안에서, 또 다른 이들, 특히 가장 도움이 필요한 이들 안에서 그분의 현존을 알아보려면^[8], 마음 깊은 곳에서는 진정 원하지 않는 것을 원하게 만드는 속임수와 집착에서 우리 마음을 해방해야 합니다.

“이 내적 정화는 악의 영향을 받는 마음의 한 부분에 대한 깨달음을 수반합니다. (…) 항상 성령의 가르침과 이끄심에 자신을 내어드리는 법을 배우기 위해선 악 때문에 흐려진 나쁜 일부를 깨달아야 합니다. 아픈 마음, 죄 많은 마음, 죄 중에 있기 때문에 사물을 잘 볼 수 없는 마음에서, 빛이 충만한 마음으로 가는 여정은 성령의 역사입니다. 이 여정에 이르도록 우리를 인도하시는 분은 성령이십니다. 그렇습니다. 바로 이 마음의 여정을 통해 우리는 ‘하느님을 보는 것’에 이를 수 있습니다.”^[9]

숨 가쁜 속도와 끊임없이 정신을 흩뜨리는 일들로 특징지어지는 현대의 삶은 여기에 또 하나의 어려움을 더합니다. 해야 할 일과 계획, 예기치 못한 난관이 우리 안에 겹겹이 쌓입니다. 때로는 평온을 빼앗길 만큼 피로를 느낍니다. 긴급한 일을 좇느라 정작 중요한 일을 소홀히 한 것입니다. 그때 우리는 참된 평화가 더 많은 자극이나 이 세상의 재화를 뒤쫓는 데 있지 않고, 하느님의 사랑 안에 있음을 깨닫습니다.

“사랑하는 여러분, 이것이 바로 인간 마음의 움직임에 대한 비밀입니다. 존재의 근원으로 돌아가는 것, 결코 사라지지 않고 실망시키지 않는 기쁨을 누리는 것입니다. 누구도 우연을 넘어서는 의미 혹은 덧없음을 넘어서는 의미 없이 살아갈 수 없습니다. 인간의 마음은 희망 없이, 또 자신이 결핍이 아닌 충만함을 위해 창조되었다는 것을 알지 못하고는 살아갈 수 없습니다.”^[10]

성모송을 세 번 바치는 관습을 통해 우리는 마음을 의식적으로 다시 그 중심으로 향하게 하며 하루를 마무리합니다. 온종일 짊어진 무게로 유난히 지치고, 우리 마음이 아마도 덜 중요한 것들 사이로 흩어져 버린 순간에, 우리는 예수님과 그분의 어머니께 우리가 참으로 바라는 것을 솔직히 아룁니다. 더 이상 해야 할 일도 건넬 말도 남지 않은 채 눈을 감기 전, 우리는 우리 존재의 근원과 결코 실망시키지 않는 기쁨을 기억합니다.

이 몸짓은 바로 하루의 마지막에 행해지기에 특별한 가치를 지닙니다. 하루를 말없이 요약하듯, 우리 삶이 궁극적으로 어디를 향하기를 바라는지 드러내기 때문입니다.

마리아께서는 오직 한 가지만을 바랄 줄 아셨고, 모든 순간 하느님을 기쁘게 해 드리는 일을 향해 사셨기에 ‘아름다운 사랑의 어머니’이십니다. 성모님께서는 오늘도 하루가 끝나는 마지막 순간에 우리의 내적 삶을 하나로 모으고, 우리 삶 전체에 일치와 의미를 부여하는 깨끗한 열망을 지키도록 우리를 도와주실 수 있습니다.

두 팔을 십자가 모양으로 벌리고

앞에서 언급한 회람 서한에서 성 호세마리아는 그의 영적 자녀들이 이 관습을 어떻게 살아야 하는지 구체적으로 밝혔습니다. “가능할 때마다 무릎을 꿇고 두 팔을 십자가 모양으로 벌린 채 이 성모송 세 번을 바치십시오.” 이는 사소한 세부 사항이 아닙니다. 기도할 때 취하는 자세 자체도 하나의 기도이기 때문입니다. 몸은 존경과 주의 깊음, 흠숭, 마음을 모음, 간청을 표현할 수 있습니다. 몸을 통해 온 인격이 하느님 앞에 서게 됩니다.

이스라엘 백성이 아말렉족과 싸울 때, 모세는 두 팔을 십자가 모양으로 벌리고 주님께 기도했습니다. “모세가 손을 들면 이스라엘이 우세하고, 손을 내리면 아말렉이 우세하였다. 모세의 손이 무거워지자, 그들은 돌을 가져다 그의 발 아래 놓고 그를 그 위에 앉혔다. 그런 다음 아론과 후르가 한 사람은 이쪽에서, 다른 사람은 저쪽에서 모세의 두 손을 받쳐 주니, 그의 손이 해가 질 때까지 처지지 않았다.”(⁠탈⁠출⁠ ⁠1⁠7⁠,⁠1⁠1⁠-⁠1⁠2⁠)

초기 그리스도인들은 모세의 자세에서 십자가 위에서 성부께 자신을 봉헌하신 그리스도의 예표를 보았습니다. 모세는 백성을 위하여 전구하고, 예수님께서는 하느님과 인류 사이의 유일한 중개자로서 당신 생명을 바치십니다. 그러므로 두 팔을 십자가 모양으로 벌리고 기도하는 것은 그리스도의 기도에 우리 자신을 일치시키고, 그분의 전구에 동참하며, 깨끗한 마음의 은총을 청하면서 우리 자신의 삶의 봉헌을 새롭게 하는 한 방식입니다.

“믿기 어려워 보이지만 사실은 그렇습니다. 하느님께서는 당신 종이 들어 올린 손을 필요로 하십니다! 모세가 들어 올린 두 팔은 십자가 위 예수님의 두 팔을 떠올리게 합니다. 구세주께서는 못 박힌 채 펼치신 두 팔로 지옥의 원수를 상대로 한 결정적인 싸움에서 승리하셨습니다. 아버지를 향해 들어 올리고 세상을 향해 활짝 펼치신 두 팔로 싸우신 그분께서는, 세상 끝 날까지 당신과 같은 사랑으로 자신을 계속 봉헌할 또 다른 두 팔과 마음들을 요청하십니다.”^[11]

동시에 이 몸짓은 모세의 기도를 떠올리게 함으로써 우리의 청원이 하느님의 온 백성인 교회 전체로 뻗어 나간다는 사실을 보여 줍니다. 우리는 우리 자신의 정결만이 아니라 모든 이의 정결을 청합니다. 이렇게 우리는 특별한 방식으로 성인들의 통공을 살아가며, 예수님의 부르심을 따르고 온전히 하느님을 향한 깨끗한 마음을 지키고자 힘쓰는 전 세계 모든 이와 하나 되어 있음을 느낍니다.

이는 연민과 전구를 구체적으로 살아가는 방식이며, 성 바오로가 말한 “모든 교회에 대한 염려”를 실제로 느끼는 것입니다. “그 밖의 것들은 제쳐 놓고서라도, 모든 교회에 대한 염려가 날마다 나를 짓누릅니다. 누가 약해지면 나도 약해지지 않겠습니까? 누가 다른 사람 때문에 죄를 지으면 나도 분개하지 않겠습니까?”(⁠2⁠코⁠린⁠ ⁠1⁠1⁠,⁠2⁠8⁠-⁠2⁠9⁠)

사도는 그 어떤 고통도 질병도 나약함도 남의 일로 여기지 않았습니다. 마찬가지로 우리는 이 관습을 통해 정결을 살고자 하는 전 세계 형제자매들의 싸움을 우리 자신의 것으로 받아들이며, 그들도 우리의 싸움을 떠받쳐 줍니다. 그리하여 어떤 시련이 닥치더라도 우리가 혼자가 아님을 다시 기억합니다. 카드 한 장은 홀로 설 수 없지만, 서로 기대어 놓으면 “굳건히 서 있는 카드 성을 만들 수 있습니다. 하느님께서는 우리의 약함, 곧 우리 자신과 다른 이들의 연약함마저 당신 일에 쓰십니다. 그러나 애덕이 우리를 하나로 묶는다면, 우리 모두의 힘 또한 당신 일에 쓰십니다.”^[12]

그리스도의 십자가와 모세의 자세는 모두 이 길이 쉽지 않으리라는 사실을 보여 줍니다. 그리스도인의 삶에서 이러한 면을 묘사할 때 투쟁, 심지어 전쟁이라는 표현이 자주 사용되어 왔습니다. 그러나 이는 특별한 종류의 싸움입니다.

“우리는 사랑과 평화의 지극히 아름다운 전쟁을 치르고 있습니다. i⁠n h⁠o⁠c p⁠u⁠l⁠c⁠h⁠e⁠r⁠r⁠i⁠m⁠o c⁠a⁠r⁠i⁠t⁠a⁠t⁠i⁠s b⁠e⁠l⁠l⁠o! 우리는 언어나 민족이나 삶의 처지에 따른 어떠한 차별도 없이 모든 이에게 그리스도의 사랑을 전하고자 합니다.”^[13]

밤에 두 팔을 십자가 모양으로 벌리고 성모송을 세 번 바칠 때, 우리는 주님께서 우리를 동참시키고자 하신 이 지극히 아름다운 사랑의 전쟁 안으로 들어갑니다. 이렇게 우리는 우리 자신의 마음이 깨끗해지기를 청할 뿐 아니라, “나는 세상에 불을 지르러 왔다. 그 불이 이미 타올랐으면 얼마나 좋으랴?” 하신 하느님의 부르심을 따르는 모든 이의 마음도 깨끗해지기를 청합니다(⁠루⁠카⁠ ⁠1⁠2⁠,⁠4⁠9⁠ ⁠참⁠조⁠).

그리고 그 불을 퍼뜨리는 유일한 길은 우리 자신이 먼저 그 불로 타오르는 것입니다. 곧 ‘오직 한 가지’만을 바라는 사람의 결심으로 사랑에 가득 차, 바로 그 사랑을 현존하게 하고 전하는 사람이 되는 것입니다.

각주

[1] 성 호세마리아, 『내면의 성장』, 141항.

[2] 이 서한의 전문은 A. 멘디스, 「오푸스데이 설립자의 세 통의 회람 서한(부르고스, 1938-1939)」(“T⁠r⁠e⁠s c⁠a⁠r⁠t⁠a⁠s c⁠i⁠r⁠c⁠u⁠l⁠a⁠r⁠e⁠s d⁠e⁠l f⁠u⁠n⁠d⁠a⁠d⁠o⁠r d⁠e⁠l O⁠p⁠u⁠s D⁠e⁠i [B⁠u⁠r⁠g⁠o⁠s, 1938-1939]”), 『S⁠t⁠u⁠d⁠i⁠a e⁠t D⁠o⁠c⁠u⁠m⁠e⁠n⁠t⁠a』 9 (2015), 368-373쪽에서 볼 수 있다.

[3] 끝기도는 밤의 휴식 전에 바치는 시간 전례의 마지막 기도로, 교회는 이를 통해 저물어 가는 하루를 하느님의 손에 맡긴다.

[4] 클레르보의 성 베르나르도, 「‘천사가 파견되었다’ 강론」(H⁠o⁠m⁠i⁠l⁠i⁠a s⁠u⁠p⁠e⁠r M⁠i⁠s⁠s⁠u⁠s e⁠s⁠t), I⁠I, 17.

[5] 성 호세마리아, 『내면의 성장』, 141항.

[6] 성 호세마리아, 『주님과의 대화에서』, 28항.

[7] 성 호세마리아, 묵상, 1954년 4월 15일.

[8] 『가톨릭 교회 교리서』, 2519항 참조.

[9] 프란치스코 교황, 일반 알현, 2020년 4월 1일.

[10] 레오 14세 교황, 일반 알현, 2025년 12월 17일.

[11] 베네딕토 16세 교황, 강론, 2007년 10월 21일.

[12] 『교서 2』, 56항.

[13] 성 호세마리아, 1964년 2월 29일 묵상 기록; 『길에서 우리에게 말씀하시는 동안』, 243쪽에서 인용.

편집 메모

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