福音（若1:1-18）

在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉著祂而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。

在祂內有生命，這生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過祂。

曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。他不是那光，只是為給那光作證。

那普照每人的真光，正在進入這世界；祂已在世界上，世界原是藉祂造成的；但世界卻不認識祂。祂來到了自己的地方，自己的人卻沒有接受祂。

但是，凡接受祂的，祂給他們，即給那些信祂名字的人權能，好成為天主的子女。他們不是由血氣，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。

於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了祂的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。若翰為祂作證呼喊說：「這就是我所說的：那在我以後來的，成了在我以前的，因祂原先我而有。」從祂的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。因為法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，祂給我們詳述了。

釋義

在這聖誕慶期，我們默想福音書中關於耶穌誕生各個生動的情節。然而這個慶期的彌撒福音也包含像今天的一段，邀請我們去超越那些點點軼事式，和美麗如畫式的細節，去默觀基督降生的奧秘，更好地理解其在神學上的重點和對我們自己的生命的意義。

「在起初已有聖言。」聖言並不是一個受造物，而是自亙古就有的。「聖言與天主（ho Theós）同在。」因此，祂是一個位格，清楚有別於那位在希臘文中冠以一個冠詞來稱謂的 ho Theós，就是萬有真原者聖父。可是這個清晰地有別於聖父的位格，也是「在起初……就是天主」，並且共享聖父的本性。因此，福音引導我們進入天主三位一體之間的親密關係：獨一無二的天主性，卻各有其獨特的位格。

然後，福音引用創世記第一章中敘述七天創世的故事。在這一段中，每一天的創造工程都以「天主說……」為開端（有光、有穹蒼、土地要出生青草等等），天主的說話立刻就成事了：「事就這樣成了。」我們由此得知，天主藉著祂口出的聖言而創造了一切：「萬物是藉著祂而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。」

然後，在時間圓滿的時候，天主進行了祂最偉大的工作，是我們甚至從來都沒有想像過的：「聖言成了血肉，寄居在我們中間。」（若1:14a）聖言這個天主的位格取了人性，因此而在毫不減損祂是天主的情況下，化身成為了一個人，就像我們每一個人一樣。祂取了肉身，成為一個具體而且可以被人認識的人：就是納匝肋人耶穌。若望的福音以一個目擊者的身分，全力以赴地為祂作證：「我們見了祂的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。」（若1:14b）教宗本篤十六世說：「這些說話不是一個辣彼或一個法學士滿腹經綸的說法，而是一個卑微的漁夫的熱情證言。若望在年輕時被納匝肋人耶穌所吸引，在他和耶穌及其他宗徒一起生活的三年中，他體驗到耶穌的愛，以致他自稱為『耶穌所愛的門徒』，並且親眼目睹耶穌死在十字架上，目睹祂復活後的顯現，又和其他人一起領受了祂的聖神。若望在自己的心靈內默想了這一切經歷，得出了一個深邃的信念：耶穌就是天主上智的化身；祂就是那永恆的、化身成為了一個會死去的血肉之軀的聖言。」[1]

聖施禮華告訴我們：「我們所信賴的天主不是虛無飄渺，高高在上的神祇。祂對人類的命運──他們的願望、掙扎、痛苦──不是漠不關心的。我們信賴的天主是一位熱愛子女的慈父，以致祂派遣祂的聖言，至聖聖三的第二位，取了人性，並為救贖我們而死。」[2]

耶穌在祂的生命中的每一刻，即使在祂臥在白冷馬槽裡的嬰孩時期，都幫助我們理解天主的美善、智慧、仁慈、溫柔和偉大。「從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，祂給我們詳述了。」（若1:18）

[1] 教宗本篤十六世，2009年1月4日三鐘經前的講話

[2] 聖施禮華，《基督剛經過》，84