今天常有些人會問：「我們為什麼要服從教宗？他只是個人，不是嗎？」「『不能錯誤』意味著教宗是不會犯錯的嗎？」
1.如果基督是教會的元首，為什麼我們也稱聖伯多祿為教會的元首？
2. 為什麼教宗是聖伯多祿的繼承人？
3. 教宗的使命是什麼？
4. 當我們說教宗是「基督的代理」或「最高宗座」，是什麼意思？
5. 「不能錯誤」意味著教宗永遠不會犯錯？
6. 教會訓導當局何時運用「不能錯誤」的神恩？
1.如果基督是教會的元首，為什麼我們也稱聖伯多祿為教會的元首？
在福音的許多地方明顯的記載：基督將聖伯多祿定為教會的元首。「基督選立了十二人，『組成了一個團體或一個固定的集團，從他們中選了伯多祿作為他們的首領。』（《教義憲章》19）」（《天主教教理》880）
「主只選了西滿，賜名為伯多祿（磐石），主使伯多祿成為祂教會的磐石。祂把教會的鑰匙交給了伯多祿，使他成為整個羊群的牧人。『然而，賜予伯多祿的束縛與釋放的這項職務，無疑地也賜給了那與其首領相連結的宗徒團。』（教義憲章22）伯多祿及其他宗徒的這個牧民職務，構成了教會的基礎，將由主教們在教宗的首席權下延續下去。」（《天主教教理》881）
與聖施禮華一起默想
「你必須向基督在世的代表，即教宗，顯示你最深切的愛、你最崇高的尊敬、你最誠摯的敬愛、你最完全的服從，和你最熱切的愛心。我們天主教徒應想到，在愛與權威的聖統制裡，繼天主和至聖童貞聖母之後，就是教宗。」（《鍊爐》135）
「這就是基督的唯一教會，我們在信經內所承認的唯一、至聖、至公、由宗徒傳下來的教會，我們的救主在其復活後交由伯多祿治理的教會，也就是託付給伯多祿和其他宗徒去傳揚與管理的教會，基督把它立為真理的柱石和基礎。」（《熱愛教會》2）
教宗是聖伯多祿的合法繼承人，因為基督任命聖伯多祿為教會的元首。根據天主的旨意，聖伯多祿寓居於羅馬。因此，根據神意繼承他的人亦為羅馬的主教，也繼承了他在教會的最高統治權力。（參閱《天主教教理》882）
與聖施禮華一起默想
「我們對教宗的愛必須是一份愉悅的愛慕，因為我們在他身上看到基督。如果我們在祈禱中與上主交談，我們將帶著清晰的目光向前邁進，令我們洞悉聖神的行動，甚至在面對我們不明白，令人嘆息或哀傷的事件中。」（《熱愛教會》13）
「公教的、從宗徒傳下來的、羅馬的！我希望你成為親近羅馬的人。你渴望去羅馬『朝聖』。videre Petrum『去看伯多祿！』」（《道路》520）
「我竭力尊敬伯多祿和保祿的羅馬，浸淫在殉道者的血裡，從這個中心，有如此眾多的人出發往遍世界，宣佈基督救世的話語。成為羅馬的公教會，並不展現任何地方主義，反而是真實的大公主義。她必擁有擴闊心靈的渴望，懷著基督的救贖熱誠而向眾人敞開；基督尋找眾人，接納眾人，因為祂先愛了眾人。」（《熱愛教會》11）
「教宗是羅馬主教和聖伯多祿的繼位者，是教會一個永久可見的合一中心和基礎，他是基督的代表，世界主教團的首領和整個教會的司牧，由於天主的制訂，他享有完全、最高、直接和普遍的權力。」（《天主教教理簡編》182）
教宗「以基督代表及整個教會司牧的職務名義，對教會有……的權力，能時常自由地使用。」（《天主教教理》882）
與教宗本篤十六世一起默想
「這是伯多祿持續不懈的使命：確保教會永遠不被單一的國家、文化或政府所認同，而永遠是全人類的教會；確保她使全人類重新團聚，超越所有界限，並在這個分裂的世界中，維持天主和平與大愛的和解力量繼續存在。我們感謝世界上由於各地相同的科技和資訊網路，也由於共同利益的連結，使致今日的世界存在著新的合一形式；然而，這些形式卻引發了新的爭端，也為舊的爭端注入了新的動力。在這種以物質為基礎的外在合一中，我們更需要來自天主平安的內在合一，也就是所有因耶穌基督而成為兄弟姊妹的人的合一。這是伯多祿永久的使命，也是賦予羅馬教會的特定任務。」（本篤十六世，2008年6月29日講道）
「聖伯多祿作為世界子民的代表前往羅馬，他的使命是建立合一『大公』『唯一』的教會，由猶太人、非教徒和所有人類種族合而為一的天主教教會。」（同上）
4.當我們說教宗是「基督的代理」或「最高宗座」，是什麼意思？
教宗之所以被稱為基督的繼位者，是因為他代表基督治理教會。Vicar一詞來自拉丁文的 vices agere，即代表或代理。他是教會的有形元首，因為他以基督本身的權力治理教會，而基督是教會的無形元首。（參閱《天主教教理》882）
最高宗座的意思是大司祭，因為教宗擁有基督豐富其教會的所有屬靈權力。最高宗座，羅馬主教，聖伯多祿的繼承人，「對主教們和信友群眾，是一個永久性的、可見的統一中心和基礎。」（《教義憲章》23）
與聖施禮華一起默想
「公教會是羅馬的公教會。我細細品嘗『羅馬的』這個字！我感到完全是羅馬的，因為羅馬表示普世的、至公的。因為它帶領我溫柔地愛教宗；正如我一向視為摯友的西恩納的聖加大利肋所喜歡重申的：『他是世上甘飴的基督。』」（《熱愛教會》11）
「我認為，你來信論及忠誠的那段話，對於歷史上的任何緊急關頭，都很適用。魔鬼不遺餘力地企圖重造那些危機。你寫道：『朝朝暮暮，日日夜夜，我念念不忘。在心裡，在思想上，在口頭上，堅持一個信念：羅馬！』」（《犁痕》344）
「我們的慈母聖教會洋溢著偉大的愛，在全世界散播福音的種子：從羅馬到地極。當你在全世界協助擴展這項工作時，把那些身處地極的人帶到教宗身邊，好使大地成為一牧一棧：一個宗徒工作！」（《鍊爐》638）
「為使教會由宗徒們所傳授的信仰保持純真，基督（……）賦予牧者們不能錯誤的神恩。」（《天主教教理》889-890）
「羅馬教宗為世界主教團之首，以全體信徒最高牧者和導師的身分，在信仰上堅定其弟兄們，以決定性的行動，宣布一項有關信仰或道德的教義，享有這種不能錯誤的神恩。」（《天主教教理》891）
與聖施禮華一起默想
「羅馬宗座的至高權力，以及他的不能錯誤權，即他談及的『宗座權威』，並不是人性的發明。它們是建基在基督明確的基本意願上。那麼，要以主教團的管治來對抗教宗的管治，或把宗座訓導權威的有效性貶抑至信友的贊許，都是愚蠢的！沒有事情比權力的平衡更為無關痛癢；人類的思想模式對我們並沒有幫助，無論它們如何吸引人或實用。在教會裡，沒有人因為他是人而享有絕對的權力。在教會內，除基督外，沒有領袖。基督建立祂的代表—羅馬宗座—作為在世旅途的淨配。」（《熱愛教會》13）
「幾時羅馬教宗以教會最高牧者的權威，或世界主教團與教宗一起，尤其在召開大公會議時，以決定性的行動，宣布一項有關信仰或道德的教義，又或者當教宗和主教們行使他們的普通訓導權，同意提出一項決定性的教義時，便是運用不能錯誤的神恩。信徒們該以信德的服從去信奉這些訓導。」（《天主教教理簡編》185）
與聖施禮華一起默想
「你對教會、對教宗、對教廷的忠誠，應當日益增長……這忠誠還要輔之以愛，日益認識天主的愛。」（《犁痕》353）
「忠於教宗包括一項清晰而明確的責任：認識他的想法，即他在通諭和其他文獻中告訴我們的。我們須盡自己的本份，幫助所有基督徒留意教宗的教導，並使他們每天的行為與教導一致。」（《鍊爐》633）
「我們要以虔誠的、謙遜的、內在的，和有效的態度高興地接納教宗說的話，並把它傳播開來。」（《鍊爐》133）