教會訓導的聲音

仁慈的天父願意在聖子成人以前，先取得那已經被預定為母親者的同意，這恰如在過去是一個女人促成了死亡，同樣也讓一個女人帶來生命。這一點對耶穌的母親特別相稱，她給世界產生了重建一切的「生命」，她也由天主具有了相稱於這項崇高職責的恩賜。因此，如果教父們慣稱天主之母為純潔、沒有絲毫罪污、好像被聖神塑造為一個全新的受造物，是毫不足為奇的。

納匝肋的貞女從受孕之始已飾有一種特殊聖德的光輝，天使奉天主的命令祝賀她為「充滿聖寵者」，她向天使同答：「主的婢女在此，願照你的話完成於我」（路1:33）。

這樣，瑪利亞以亞當女兒的身份，同意了上主的話而成為耶穌的母親；她以全部心靈，又不為絲毫罪惡所阻，接受了上主的救世旨意，作為主的婢女，她將自己全盤奉獻給祂的兒子和祂的事業，在祂手下，和祂一起，由於全能的聖寵，來為救贖的奧蹟服務。

所以教父們認為聖母並不僅是天主手中一個消極被動的工具，而是通過她自由的信德和服從，成為天主救人的事業的合作者。事實上，正如聖依肋乃所說的：「她由於服從而成為自己和全人類得救的原因」。所以，古代不少教父在講道中，很樂意和聖依肋乃一同強調；「厄娃不服從的死結，由於瑪利亞的服從而解開，貞女厄娃因缺乏信心而束縛的，因貞女瑪利亞的信心得以解開；將瑪利亞和厄娃比較，他們都稱瑪利亞為「生活者的母親」，他們經常宣稱「由厄娃而死亡，由瑪利亞而生還」

（梵蒂岡第二屆大公會議，《教會憲章》，56）

39. 的確，如果童貞聖母瑪利亞的聖子是天主，那麼肯定的是，把祂生下來的她，理所當然，且當之無愧地被稱為天主之母。如果在基督內只有一個位格，而且是屬於天主的，那麼，毫無疑問地，所有人都應該不僅稱瑪利亞為基督的人性的母親，而且也是Theotokos，即懷天主的孕的人。因此，讓我們大家都尊崇溫柔的天主之母，她的表親依撒伯爾尊稱她為「我主的母親」（路1:43）；用殉道者依納爵的話來說，她生了天主（《關於弗7:18-20》）；正如戴都良所宣稱的，天主是從她身上誕生的；永恆的天主賜予了她充滿恩寵，並且賦予了她莫大的尊榮……

42. 從聖母天主之母這個教條中，如同從一個隱藏的泉水中滔滔流出，湧出了瑪利亞那獨特的恩寵和她的尊榮，其高位是僅次於天主的。不僅如此，正如阿奎那欽佩地說的：「童貞榮福瑪利亞，從她是天主之母這一點來看，她擁有源自天主的無限美善的、在某程度上是無限的尊貴。」（《神學大全》，III.a.6）拉皮德的高爾乃略（Cornelius a Lapide）用下述的說話闡述並且更加全面地解釋這一點：「童貞榮福瑪利亞是天主之母，因此她遠比所有天使，以至色辣芬和革魯賓，都更加優秀。她是天主之母，因此她是最純潔和最神聖的，以至在天主之下，再不能想像出更大的純潔。她是天主之母，因此（按聖化恩寵來說）無論任何一個聖人曾經獲賜的任何特恩，她所得到的是更多。」（《關於瑪竇福音1:6》）

（教宗庇護十一世，1931年12月25日《真理之光》通諭）

聖人們的聲音

「萬福瑪利亞。」這裡的「瑪利亞」這個名字，不是加俾額爾加上的，而是信友們因聖神的感召而發出的崇敬而加上的。「萬福」這一個字，對她來說是恰當的，因她完完全全地免於罪惡的「禍害」。

因此，聖母理應成為天主的母親，正如聖安色莫所舉證的：「天主化身為人，懷祂的胎理所當然地該是屬於一個最純潔的母親，這個童貞母親的純潔，在天主之下，再沒有任何人比她更加純潔。天主的聖意是把祂的獨生子賜給她；聖子是祂所生的，與祂自己同性同體，發自祂自己的心。而祂把聖子賞賜給她，讓聖子同時成為天主子與人子。」

再者，天使向她說的「充滿恩寵者」，充分印證瑪利亞的恩賜是多麼豐富，她的聖寵是多麼滿溢。真的充滿，經常充滿，正如聖安色莫以最虔誠的心呼喊時所見證的：「噢，充滿聖寵、滿溢著聖寵的女人啊，妳的豐盛使每一個受造物都得到重生和煥然一新。」

「上主與你同在」這句話很好地表明，瑪利亞因天主的臨在而感到多麼安全和堅定。當上主與瑪利亞同在時，她理所當然地是安全穩妥的。因為上主，天主聖父、聖子和聖神與她同在，好使她以一種特殊的方式與天主有著最密切的聯繫。聖伯爾納鐸在以下的說話中表明這一點：「與你同在的，不僅是你以你的肉軀作為其衣裳的天主聖子，還有你因祂而受孕的天主聖神，以及你所懷的胎是由祂所生的天主聖父。」

（聖文德，摘自《天使的請安》（13世紀））

當聖母對造物主向她啟示的計劃自由地說：「是」，聖言就取了人性：理性的靈魂和肉身就在瑪利亞無玷始胎內形成，神性與人性結合成為一個位格：耶穌基督，真天主也就成了真人；那自始就有、天父永生之子就成了人，瑪利亞的兒子。

所以聖母是聖言降生成人──聖三的第二位結合了人性──的母親，神性人性並不會混淆。我們對聖母的最高讚美便是大聲地高呼足以表達她尊嚴的稱號：天主之母。

（聖施禮華，《天主之友》，274）