教會訓導之聲
保祿六世，《瑪利亞敬禮》宗座勸諭，20號：
最後，瑪利亞是奉獻祭品的童貞女。在獻耶穌於聖殿的事跡中（參閱路2:22-35），教會在聖神的帶領下，還發現了與救恩歷史相關的救贖奧跡，超越了對奉獻長子（參閱出13:11-16）與產婦取潔儀式（參閱肋12:6-8）的法律履行。亦即，教會注意到降生成人的聖言進入世界時作為真正的祭品奉獻給天父的連續性（參閱希10:5-7）。教會看見了救恩的普世性被宣揚，因為西默盎在聖嬰中迎接那「啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀」（參閱路2:32）時，認出祂就是默西亞、萬民的救主。教會理解到對基督苦難的預言性指向：西默盎的話語將兒子作為「反對的記號」（路2:34）與母親的心靈將被利劍刺透，聯繫在同一預言中（參閱路2:35），這一切在加爾瓦略山上應驗了。
因此，這救恩奧跡在其各個方面將獻於聖殿的事跡導向十字架的救贖事件。但教會自身，尤其自中世紀以來，更從童貞瑪利亞帶著兒子前往耶路撒冷將祂獻於上主（參閱路2:22）的舉動中，察覺到一種超越儀式常規意義的奉獻意願。聖伯爾納德的虔誠祈禱見證了這種直覺：「獻上你的兒子，聖童貞女，將你胎中蒙祝福的果實呈獻於上主。為我們眾人的修和，獻上那中悅天主的聖潔犧牲」（聖伯爾納鐸，《論獻主節講道》III）。母親與兒子在救贖工程中的這種結合，在加爾瓦略山上達到頂峰，在那裡基督「把自己毫無瑕疵的奉獻於天主」（希9:14），而瑪利亞站立十字架旁（參閱若19:25），與她的獨生子同受劇苦。
摘自若望保祿二世，1997年1月8日公開接見的講話：
1. 年老的西默盎向瑪利亞預告她參與默西亞救世使命的話語，闡明了女性在救贖奧跡中的角色。事實上，瑪利亞不僅是獨立的個人，更是「熙雍女子」，是那位站在救主身旁的新女性，為分擔祂的苦難並在聖神內孕育天主的子女。這一現實體現在民間描繪那刺透瑪利亞心靈的「七把劍」中：此形象強調了母親，那被視為熙雍女子及教會的化身，與降生成人的聖言的苦難命運之間的深刻聯繫。
她將剛從天主領受的兒子交還，為將祂奉獻於救世使命，瑪利亞也將自身獻於此使命。這內在的共享不僅是自然母性情感的果實，更表達了新女性對基督救贖工程的同意。
2. 西默盎的話顯示了耶穌的犧牲與瑪利亞的受苦的目的：這些事的發生是「為叫許多人心中的意念顯露出來」（路2:35）。
耶穌作為「反對的記號」（路2:34），使母親參與其苦難，邀請人們作出根本決定，將促使他們就祂而表明自己的立場。事實上，祂「已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起」（路2:34）。
因此，為救贖工程，瑪利亞與她的聖子在此「反對」中聯合起來。拒絕基督者確有喪亡之險，但許多人的復活是救贖的奇妙效果。這宣告本身已為那些已經見證了犧牲果實的人燃起了極大的希望。
在西默盎於奉獻儀式前將這些救恩的可能性指引給聖母時，他似乎暗示瑪利亞以此行動為人類的贖價作出貢獻。事實上，他未對若瑟發言或談及若瑟：他的話語是對瑪利亞說的，他將瑪利亞與她兒子的命運相聯在一起。
3. 瑪利亞的行動在時間順序上的優先並未有損耶穌的首要地位。梵二大公會議在描述瑪利亞於救恩工程中的角色時指出，她「將自己全盤奉獻給祂的兒子和祂的事業，在祂手下，和祂一起…來為救贖的奧蹟服務」（《教會》56號）。
在獻耶穌於聖殿時，瑪利亞在基督手下並皆同基督為救贖的奧跡服務：的確，祂在救恩中擁有首要地位，且需藉奉獻儀式被贖回。瑪利亞藉那將刺透她心靈的利劍參與子的犧牲。
4. 基督的首要地位並不排除，反而支持並要求女性獨特不可替代的角色。通過使母親參與自己的犧牲，基督願揭示其深厚的人性根源，並向我們預示十字架的司祭性奉獻。
西默盎的預言單獨指向瑪利亞，儘管若瑟也參與了奉獻儀式，可見天主願意女性特定參與救贖工程的旨意。
獻耶穌於聖殿事跡的結尾似乎確認了女性在救恩工程中的意義與價值。與亞納女先知的相遇，為這些特殊時刻畫上了句號，此刻《舊約》好像正被傳遞至《新約》。
聖人之聲
聖索弗洛尼烏斯．耶路撒冷，獻主節講道（7世紀）：
我們點燃的蠟燭是神聖光輝的標記，是那一位來驅散邪惡的黑暗陰影，並以永恆之光的光輝閃耀整個宇宙。我們的蠟燭也顯示，當我們去迎接基督時，我們的靈魂應該是多麽明亮。
天主之母、至純潔的童貞女，懷抱真光，帶給處於黑暗中的人。我們也應攜著光讓眾人看見，並在我們趕緊迎接祂時反射出真光的光輝。
光明已來臨，照耀著一個籠罩在陰影中的世界；來自高天晨曦已經眷顧我們，為那些生活在黑暗中的人賜下光明。因此，這就是我們的慶節，我們持著點燃的蠟燭遊行，為顯示已照耀在我們身上的光及將透過祂臨於我們的榮耀。讓我們眾人趕快去迎接我們的天主。
真光已經來臨，那光照亮每一位生於這個世界上的人。我的弟兄們，讓我們眾人都被這光照亮並變得光芒四射。讓我們眾人分享祂的光輝，充滿光明以致無人留在黑暗中。讓我們自身發光，與年邁西默盎一同去迎接並接受那光輝是永恆的真光。
與西默盎一同歡欣，讓我們向天主，光明之父，詠唱感恩詩歌，祂派遣真光來驅散黑暗，讓我們眾人分享祂的光輝。
藉著西默盎的雙眼，我們也看見了天主的救恩，那祂為萬民預備了的救恩，並啟示為新以色列的榮耀，也就是我們自己。正如西默盎見到基督後從此生的束縛中被釋放一樣，我們也立刻從昔日的罪惡狀態中獲得釋放。
藉著信德，我們也擁抱了基督，那從白冷來到我們中間的天主父的救恩。以前是外邦人，現在我們已經成為天主子民。我們雙眼看見了降生成人的天主，因我們看到祂臨在我們中間，並以心靈接受祂進入我們的懷抱，所以我們被稱為新以色列。
摘自聖亞豐索《瑪利亞的榮耀》：
在此日，榮福童貞女遵守了這兩條戒律。雖然瑪利亞不受取潔律約束，因為她終身童貞、永遠純潔，但她的謙遜與順從使她願意如其他母親般去潔淨自己。她同時遵守第二條戒律，將兒子獻給永恆的天父作為祭品。「按梅瑟的法律，一滿了他們取潔的日期，他們便帶孩子上耶路撒冷去獻給上主」（路2:22）。但聖母獻耶穌與其他母親獻子不同：其他人將兒子獻給天主，卻知此奉獻僅是法律儀式，透過贖回便得回兒子，無需恐懼再要將兒子獻給死亡。
瑪利亞卻真的將兒子獻給了死亡，且確信她當時所做的耶穌生命的犧牲，有一天會在十字架祭台上真正完成。因此，瑪利亞獻上她聖子的生命，是出於對聖子的愛，實質將自我全獻於天主。暫且不論本慶節可探討的其他奧跡，我們僅思考瑪利亞在此日將聖子的生命獻給天主時，為自己所做的犧牲的偉大。這將是以下講道的全部主題。
永恆的天父已決意拯救因罪而喪失的人類，將他們從永死中解救出來。但因祂同時願其神聖公義不應被剝奪應得的合理補償，祂未有憐惜已降生成人的聖子的生命，定要祂極嚴苛地補償人類當受之罰。「祂既然沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把祂交出了」（羅8:32）。因此，祂派遣祂來到世上成為人。祂為祂預定母親，並願意此母親為榮福童貞瑪利亞。但正如祂不願意聖言成為她兒子前未經她明確同意接納，祂也不願意耶穌為人類的救恩犧牲生命時未有瑪利亞同時同意，並為使在兒子生命的犧牲之際，聖母的心亦一同奉獻。
聖多瑪斯教導：母親身份賦予她對兒子的特殊權利。因此，耶穌自身無罪不該受罰，若未經母親同意，似乎不宜定祂為世界的罪過犧牲於十字架，而母親應該自願獻祂給死亡。
但儘管從成為耶穌母親一刻起，瑪利亞已同意祂的死亡，天主卻願意她在這日做莊嚴的自我奉獻，在聖殿中將聖子獻給天主，犧牲祂寶貴的生命給神聖公義。因此，聖伊皮法紐稱她為「司祭」。