聖奧思定講道（摘自《講道251》）
我們救主的捕魚就是我們的救恩。此外，我們注意到，在我們主的福音中有兩次捕魚的記述，也就是在祂的話語之下把網放下的時候：一次是在祂揀選門徒時較早的那一次，另一次是在祂從死者中復活之後。那較早的一次捕魚顯示了教會現在的性質；而那發生在主復活之後的一次，顯示了教會在這世界終結時將會是怎樣的性質。最後，在那較早的捕魚中，祂命令把網放下，卻沒有說明往哪一邊；祂只是命令把網放下。
門徒服從了；沒有任何指示說「往右」，也沒有任何指示說「往左」。因為魚象徵人。因此，如果祂說「往右」，那麼只有善人會被包括；如果祂說「往左」，那麼只有惡人會被捕。事實上，正因為教會中將會有善人與惡人混合在一起，所以網是沒有作任何區分地被放下，好使魚被不加區別地捕到，象徵善與惡的混合。
此外，在同一段經文中也提到，他們捕到的魚多到兩隻船都裝滿，幾乎要沉，也就是被壓到快要沉沒的地步（參路5:1-7）。事實上，那兩隻船並沒有沉，但它們有沉沒的危險。為什麼會有危險？因為魚太多。藉此指出，由於教會將要聚集的大量人群，她的紀律將會受到威脅。此外，關於捕魚的記述中還補充說，由於魚的數量太多，網破了。那麼，網破象徵什麼呢？不就是未來的分裂嗎？
因此，在第一次捕魚中強調了三點：善與惡的混合、人群的壓力，以及異端的分裂……
現在，請把你們的注意力轉向另一個捕魚的記述，就是今天所宣讀的那一段。因為那是在主復活之後發生的，為了指出在我們復活之後教會將會是怎樣。主說：「向船右邊撒網」（若21:6）。因此，那些將站在祂右邊的人數被預定了，因為你們記得主曾說，祂要與祂的天使一同來臨，萬民要聚集在祂面前，祂要把他們分開，如同牧人把綿羊與山羊分開；祂要把綿羊放在右邊，把山羊放在左邊，並對綿羊說：「你們來罷！承受國度罷！」，對山羊說：「進入永火」（參瑪25:31-42）。
網被撒在右邊，門徒因魚的數量太多而不能把網拉起來。在前一次的記述中使用的是「眾多」這個詞，但在這裡卻指出了一個確定的數目——既是眾多，也是具體的數量；然而，在那裡並沒有提到數目……
接著發生了什麼？祂繼續說：「他們把把網拉上岸來」（若21:11）。剛才在福音宣讀時，你們聽到伯多祿把網拉上岸。當你聽到「岸」，要明白是海的終點；當你聽到海的終點，要明白是世界的終結。在較早的捕魚中，網並沒有被拉上岸；而所捕到的魚是倒進船裡的。然而，在這一次，他們把網拉到岸上。要盼望世界的終結。終結將會對右邊的人有利，對左邊的人不利。
那麼，有多少魚呢？「把網拉到岸上，裡面滿了大魚，共一百五十三條。」此外，福音作者還記下一個必要的細節：「雖然這麼多，網卻沒有破。」他們將會是偉大的，但不會有異端；而正因為他們將會是偉大的，所以不會有異端。誰是偉大的人呢？請閱讀主自己在福音中的話，你就會找到誰是偉大的。因為祂說：「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。」（瑪5:17）。
(「所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人」——廢除並這樣教導；「廢除」是藉著惡的生活，「這樣教訓」是藉著好的教導——「在天國裏，他將稱為最小的」（瑪5:19）……
然而，教會被稱為天國。而且，正如海中同時有好魚與壞魚游動，在這天國中，也就是在我們現今的教會中，那些教導善而行惡的人，被稱為最小的，因為這樣的人也在其中。是的，這樣的人在那裡；他在天國中，也就是在現今的教會中。他教導善事；他卻行惡。他是一個成員，但他是一個雇工。「我實在告訴你們，他們已獲得了他們的賞報。」（瑪6:2）。這樣的人是有某些益處的，因為如果那些教導善而行惡的人毫無用處，主自己就不會對祂的百姓說（參瑪23:2-4）：「經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上：凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，」為什麼？「因為他們只說不做。」
因此，請你們留心，因為我願意向你們解釋那些偉大的魚所象徵的是誰：「誰若廢除這些誡命中最小的一條，他在天國裡將稱為最小的。」他會在那裡，但他將是最小的。「但誰若實行，又這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。」看，那些就是在右邊捕到的偉大的魚。「誰若實行，又這樣教訓人」：他行善；他教導善；他沒有以惡的生活來反駁自己的教導，沒有以惡的生活來使自己良好的言語失效。因此，「誰若實行，又這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。」
經文繼續說：「我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。」（參瑪5:19-20）。那麼，在這裡你怎樣理解天國這個詞呢？就是指那個地方，經上說：「我父所祝福的，你們來罷！承受國度罷！」（參瑪25:34）。「除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德」——「超過經師和法利塞人的義德」是什麼意思？請回想那些坐在梅瑟座位上的經師和法利塞人，經上說：「凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做」（參瑪23:1-5）。因此，法利塞人的義德就是說而不做。讓你們的義德超過經師和法利塞人的義德，使你們既能善言，也能善行。
現在，那麼，為什麼還需要重複關於一百五十三條魚的數目呢？你們都已經知道了。一個逐步增加的數目是由十與七產生的。從一開始，一直到十七，把所有中間的數字加起來，也就是把一加到二，得到三；再加三，得到六；再加四，得到十。如此把所有數字一直加到十七，總和就是一百五十三。因此，我們全部的注意力應該集中在十與七的意義上，因為一百五十三的根基就在這裡。
那麼，十與七的意義是什麼？把十理解為法律。首先賜下了十條誡命；十誡是由天主的手指刻在石版上的。在十之中，理解為法律；在七之中，理解為聖神，因為聖神以七重的方式被呈現。因此，在法律中直到第七日才提到聖化。天主造了光；經文沒有說：「祂聖化了它。」祂造了穹蒼；沒有說：「祂聖化了穹蒼。」祂把海與地分開；祂命令大地生長；沒有說：「祂聖化了它。」祂造了月亮與星辰；沒有說：「祂聖化了它們。」祂命令水中與空中的生物出現；沒有說：「祂聖化了它們。」祂命令走獸與爬行動物出現；沒有說：「祂聖化了它們。」祂造了人；沒有說：「祂聖化了他」（創1:1-31）。
我們來到第七日，在那一天祂休息；祂聖化了那一天（參創2:3）。藉著祂的休息，天主聖化了我們的安息。因此，我們完全的聖化將在那裡，就是我們將與祂永遠安息之處。但為什麼天主要休息呢？祂並沒有因工作而疲倦。如果你只是用一句話就能完成事情，你不會疲倦；如果你下達命令而事情立刻完成，你仍然會保持安息、保持清新。祂說了幾句話就創造了萬物，難道祂突然疲倦了嗎？
因此，要明白十代表法律；要明白七代表聖神。讓聖神與法律結合，因為如果你領受了法律，卻沒有聖神的幫助，你就不能履行法律，也不能實踐所命令的。人若只在法律之下，就被視為違法者。讓聖神加以幫助：所命令的就得以完成。如果沒有聖神，文字就使你死亡。為什麼文字使你死亡？因為它會使你成為違法者。你不能以無知作為藉口，因為你已經領受了法律。既然你知道應當做什麼，無知就不能為你辯護；而聖神又沒有幫助你：因此，你就滅亡了。
但是，宗徒為什麼說：「因為文字叫人死，神卻叫人活」（格後3:6）呢？聖神如何使人生活？因為祂使文字得以完成，使它不致殺害你。那些被聖化的人，是按照天主的恩賜去履行天主法律的人。法律能命令；卻不能幫助。聖神被加上作為幫助，於是天主的誡命就能以喜樂與甘願被完成。的確，許多人是因害怕而遵守法律，但那些因害怕懲罰而守法的人，其實寧願他們所害怕的不存在。相反，那些因愛正義而遵守法律的人，甚至在這方面也喜樂，因為他們不把法律看作與自己敵對。
因此，主說：「當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，」（瑪5:25）。誰是你的對頭？就是法律的話。什麼是路？就是此生。法律的話如何成為對頭？它說：「不可姦淫」，而你卻想姦淫；它說：「不可貪圖他人的財物」，而你卻想偷竊；它說：「孝敬父母」，而你卻對父母無禮；它說：「不可作假見證」，而你卻說謊。當你看到法律命令一件事，而你卻做另一件事時，法律就成了你的對頭。你有一個致命的對手；不要讓它與你親近；在路上就與它和解。天主就在你身邊，使你與它和好。天主如何使你和好？藉著赦免你的罪，並在你內栽種正義，使你的言語成為良善。
因此，當你與你的對頭，也就是藉著聖神與法律—十誡—和好時，你就達到十與七。當你達到十與七時，那數目就增加到一百五十三。你將配得在右邊領受冠冕；不要留在左邊而被定罪。