教會訓導之聲

摘自教宗聖良一世致君士坦丁堡主教弗拉維亞諾的書信。於加采東大公會議（451年）宣讀：

於是，真天主以完整無缺及完美的人性誕生，兼具其神性與我們的人性。所謂「我們的人性」，是指造物主起初賦予我們的，也是祂為恢復這人性而親自取捨的。救主身上毫無撒殫加之於我們、且被人類因受騙而帶來的任何痕跡。祂與我們一樣屈從於人性的軟弱，但這並不意味著祂分擔了我們的罪過。祂取了奴僕的形體，卻沒有罪的玷污，從而提升了人性而非減損了神性。因為那「自我空虛」的行為——無形者使自己成為可見，萬物的創造者和主宰選擇加入凡人的行列——並非權能的失敗，而是仁慈的恩典。

魔鬼曾誇口說，人類因他的詭計受騙，從而失去了天主所賜的恩惠；人類被剝奪了不朽的恩𧶽，因而服從於嚴厲的死亡判決。他還誇口說，自己雖深陷邪惡，卻因有同謀而得到些許安慰；並聲稱天主出於正義原則，不得不改變對祂曾以光榮狀態下對人類所作的判決。所有這些都要求一個奧秘計劃的實現，藉此那不變的天主——祂的意志與祂的良善沒有區別——通過一個更隱藏的奧秘，使祂對我們最初夙願的慈愛得以完滿實現，並使人類——曾被魔鬼的狡詐引入罪惡狀態——免於違背天主的旨意而滅亡。

因此，天主子帶著父的光榮，從天上的寶座降下，進入我們世界的深處，以一種前所未有的品位和前所未有的誕生方式降生。所謂前所未有的品位，是因為那在本性上不可見者，在我們的層次上成為可見。那不可被掌握者自願被掌握。祂既保有先存性，又開始存在於時間中。宇宙的主遮蔽了祂無量的威嚴，取了奴僕的形體。那不知痛苦的天主不鄙視成為受苦的人，那本是不死的卻服從於死亡的定律。所謂前所未有的誕生方式，是因為那不可侵犯的童貞提供了物質的肉體。從主的母親所取的是無罪的本性。誕生的奇蹟性並不意味著由童貞母胎出生的主耶穌基督與我們的本性不同。同一位既是真天主又是真人。

聖人之聲

摘自敘利亞的聖厄弗冷《聖誕頌歌》（四世紀）：

願今日使白冷歡悅的嬰孩受讚美！

願今日使人類重獲青春的新生者受讚美！

願為我們飢餓而低頭的果實受讚美！

願那以恩澤豐富我們貧乏、滿足我們需求的仁慈者受讚美！

願那滿懷慈悲醫治我們疾病的受讚美！

願白冷的聖嬰受讚美！

今日富者為我們成為貧窮，願富人也讓窮人共享其筵席。

今日恩賜不請自來臨於我們，願我們也施捨給那向我們呼求乞討的人。

今日崇高之門為我們的祈禱敞開，願我們也向迷途卻尋求寬恕者敞開大門。

今日神性印刻於人性，為使人性也能刻上神性的印記。

祂的襁褓賜予人類光榮的衣袍。

摘自聖大額我略一世（羅馬主教，604年）講道：

祂合適地降生於白冷，因為白冷的意思是「麵餅之家」，而祂正是那說「我是從天降下的生活的糧」的那一位。因此，主所誕生的地方早已被稱為「麵餅之家」，因為將來那一位要以我們血肉的實體出現，祂必豐盈地充滿信徒的心靈。

天使宣告一位君王誕生，天軍與天使同聲讚頌：「天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。」在我們的救主降生成人之前，我們與天使之間存在隔閡——由於原罪及我們每日的過犯，我們遠離了他們的光輝與純潔。因罪惡我們成為天主的陌路人，作為天主臣僕的天使便斷絕了與我們的關係。但既然我們如今承認了我們的君王，天使便接納我們為同胞。

摘自聖施禮華《基督剛經過》31：

這問題使我深為感動。現在，我也來朝見這位「躺在馬槽裏」 的耶穌。祂的寄身之處，只宜於牲口家畜。主啊，祢的王權、祢的皇冠、祢的寶劍、祢的權杖在哪裏？它們本來都是祂的，祂卻推辭不要。祂寧願身裹襁褓為王統治。我們的君王毫無裝飾。祂變成一個毫無自衛能力的嬰兒來到我們人間。叫我怎能不想起保祿宗徒說的那句話呢：「卻使自己空虛，取了奴僕的形體。」

我主降生成人，來教導我們聖父的旨意。祂躺在馬槽裏，以身作則教導了我們。耶穌基督在尋找我們，帶給我們修德成聖的召叫，號召我們與祂一起完成救贖世界的大業。我們且來反省一下，祂給我們上的這第一課。我們該協同救贖世界，不是靠制服他人，而是靠克勝自我；我們必須像基督一樣，空虛自己，甘作他人的奴僕，以引導他們歸向天主。

君王在哪裏？會不會是耶穌要在眾人心中，在你心中為王統治呢？正因為這緣故，祂才變成嬰兒，因為有誰不愛嬰兒呢？君王究竟在哪裏？聖神要在我們心靈中塑造的基督究竟在哪裏？祂不可能在驕傲者的心中，因為驕傲使人與天主隔絕；祂也不可能在缺乏愛德者的心中，因為缺乏愛德使人彼此隔絕。基督不可能在那裏。沒有愛的人是孤伶伶的。

在此主顯節，你們跪在嬰孩耶穌跟前，看到祂身為君王，卻毫無君王的排場，你們可對祂說：「主啊，除去我的傲氣吧！消滅我的自愛之心，我的好大喜功，我的獨斷獨行吧！求祢把我的人格，奠立在與祢認同的基礎上吧！」