人類的工作形式多樣：可以在靜默中或在團隊中進行，可以是顯眼的或隱避的，可以獲得公眾認可或是沒有。然而，超越這些差異，基督宗教的傳統始終將工作視為具有深度靈性尊嚴的現實。
人類工作的類型和環境無數且極其多樣。基於相同的人性條件，工作是所有人的共同點，但在非常不同的背景下進行，在歷史進程中，且經常在我們個人的生命中，都經歷著深刻的變革。
有些人在寬敞的場所工作，與許多人頻繁接觸（例如，在大型組織的共享空間中），而另一些人則獨立工作並自行決定其工作環境。有些工作是團隊合作，有些則需要靜默和獨處；有些任務若無機器的轟鳴聲則無法進行，因為它們涉及超越人力的操作，而另一些則需要完全的寂靜，因為需要專注、精確和極其精細的手工技藝。
在某些工作中，如醫生、教師或接待人員，服務的面向是顯而易見的；在另一些工作中，服務近人則是隱含的，人際關係較不直接。投身於科學研究不等同於滿足客戶；生產食物與寫書不同。有些努力自然會得到認可和回報，而另一些則經常被忽視。
他們的技藝即是他們的祈禱
聖經德訓篇第38章中的一段經文，以獨特的生動性呈現了多種人類職業，特別是體力勞動和工藝的動態，強調了它們在天主面前的尊嚴。工匠、陶工、農夫或鐵匠似乎不是在從事崇高的工作，也不列於君王的顧問之中；他們的活動遠離權力場域和政治審議。然而，由於他們堅持不懈和默默無聞的工作，人類社會得以維持並進步：
「這些人（工匠、鐵匠和陶工）的希望全靠自己的一雙手，各人對於自己的手藝，都很精通。若是沒有這等人，便不能建造城池；人也沒有房屋住，沒有道路可行。但是，在民眾的會議中，卻沒有人推薦他們，在集會中也不是上流人物。他們決坐不上審判官的席位，他們不懂得進行審判的程序；不會講解律例和正義，更不會發明格言。他們堅持的，只在於製造世上的器具；他們祈求的，只在於技藝的工作。」（德訓篇 38:35-39）
神聖作者肯定「他們祈求的，只在於技藝的工作」，承認所有人類工作，即使是那些在世上有權勢者看來最無影響力或重要的工作，都是「一種向天主舉起來的祈禱」。我們不需要離開世界來讚美天主並與祂交談；我們可以透過我們所從事的工作與祂說話。
聖施禮華的教導與此聖經觀點一脈相承，這種觀點是舊約智慧傳統的特色。他不斷宣講，所有工作都能成為與天主相遇的場所，沒有任何人類任務，無論看起來多麼卑微，會缺少神聖的旁觀者。既然對絕大多數人來說，日常工作乃是生活的常態背景，那麼正是在那裡，在日常工作中，我們被召叫活出基督徒的美德，因此，在與耶穌基督的結合中，踏上成聖之路。
「主業團的誕生，是為了幫助那些基督徒透過其家庭、友誼、日常工作、志向，構成了公民社會本身的紋理，明白他們的生活，就如其原狀，可以成為與基督相遇的機會：它是一條聖德和使徒工作的途徑。基督臨在於任何誠實的人類活動中。普通基督徒的生活，在有些人看來可能平淡無奇、微不足道，但能夠而且應該是一種神聖且能聖化他人的生活。」（《談話》60）
在前一篇文章中，我們思考了降生成人的聖言攝取了一個真實人性，包含其所有固定的關係網絡，並且還行使了一種特殊的行業，即木工及所帶來的後果。從這些現實中，至少產生兩項與我們主題特別相關的含義。
首先，日常生活——正如它被天主子所攝取並在世上所度過的一樣——構成了一個所有人皆能認同基督，並因此聖化自身的領域。其次，日常生活的各種情境與工作所固有的多樣性，賦予了這項召喚真正普世的層面，使之能為各時代絕大多數的男女所接受。
這一點的考量，可用主業團創辦人所說的「開啟了世上的神聖途徑」這句話來綜合（參閱1935年5月《指示》1），強調了「聖化工作」與「普世成聖」召叫之間的密切關係。然而，這個連結引發了一些問題。在聖施禮華的教導中，這兩個現實之間的關係是什麼？相對於他那個時代的神學傳統，他的思想有何獨創之處？
成聖的普世性與主業團的使命
嚴格來說，普世成聖的召叫並非源自世上男女所從事的各種塵世活動的普世性。就其根本而言，普世成聖的召叫，正是每位信友在洗禮中所領受的恩賜與任務、與耶穌基督認同之聖召的表達。每一位受洗者都被召叫成聖；再者，每一個人都「是」聖的，因為他或她被預定要成為基督奧體的生活肢體。其中也包括那些不參與塵世工作的人：例如，棄絕世界、專注於默觀的人，或是沒有一技之長或專業的人。
對所有人，無論其生活處境為何——平信徒、修會人士、司鐸；健康或患病；沉浸於世事活動或與之分離——天主都發出召叫，要他們肖似那為我們而降生成人的聖子。雖然此觀點在新約和初期基督信仰傳統中清晰可見，但在漫長的歷史時期中卻被遺忘。近代和當代的一些作者，如聖方濟．沙雷、聖亞豐索．利古里及聖若望．亨利．紐曼等，將其保存下來。而這從 1930年 代起，成為聖施禮華訊息的核心，隨後並被梵蒂岡第二屆大公會議在其關於天主子民的教義中權威性地採納（參閱《教會憲章》第二章）。
那麼，主業團使命的特點是什麼？宣講工作的聖化——包含聖化工作、在工作中聖化自己，以及透過工作聖化他人這三個幅度——又以何種方式有助於理解耶穌基督在教會中普世成聖的召叫？
從《書信》和《指示》的內容，特別是聖施禮華定義他感到受召去推動的新機構之使命的章節中，我們可以推斷，主業團的牧靈目的在於提供靈性和苦修的途徑，使人能在「工作」和「日常生活的背景」中回應成聖的召叫。換言之，即幫助基督徒在工作、人類社會，以及在世俗環境中進行的各種活動中，烙上「基督徒的形象」。
「對於那些懂得如何閱讀福音的人而言，在平凡生活中、職業中、不離開自身環境而成聖的普遍召叫，是多麼清晰啊！然而，數世紀以來，大多數基督徒並未理解這一點：若非以這種方式——不離開原處，藉著職業來成聖，並透過職業使自己成聖，那麼眾多信徒如此追求聖德的靈修現象便不可能發生。」（《書信3》91）
「我的子女們，主業團的精神擁抱最美麗的現實：人類範疇中任何尊貴高尚的工作，都能成為神聖的任務。基督信仰的道德與成全，與任何正當的職業——無論是腦力工作還是體力勞動，無論人們認為它是崇高的或卑微的——之間，並無不相容之處。」（《書信14》5）
聖施禮華理解到，耶穌基督的訊息將能透過投身於所有專業和活動中的平信徒，到達社會的所有環境和角落，有助於世界與天主的和好。
「我們可以輕易地前往所有的工作場所，甚至是那些忽視或憎恨天主的世俗化環境，沉浸於我們平凡的專業工作中：這是我們聖召的特有本質，若缺少了它，我們將失去按照我們精神成聖的一切可能，也失去在世上從事使徒工作的所有可能。」（《書信13》115）
「自從我為了配合主業團的需要而搬到羅馬，至今已有兩年。這段日子我的主要工作，就是讓掌管普世教會的人們了解主業團；有一次，我決定用一個具體的例子來說明。我與拉維特拉諾 Lavitrano 樞機談話時，向他展示了一張你們一位歌劇演唱家兄弟的照片，他正在台上表演。我說：『您看，我們是普通人，我們的工作是聖化所有職業，以及所有不離開世界的人所特有的工作方式。』」（《書信14》2）
為了執行主業團的使命，聖施禮華明白，平信徒需要特定的培育，使他們能在專業領域和日常生活中為福音作證。最終，這關乎一種可稱為「工作靈修」、且適應我們這時代文化與社會條件的內容來滋養自己。
由此觀點，我們也能理解他賦予那些他希望納入新機構的司鐸的角色：司鐸職應為投身於現世現實的平信徒提供必要的靈修指導和培育，使他們能圓滿地實踐他們的「普通司祭職」。
雖然普世成聖的召叫並非僅源於教會內存在多種可被聖化的工作環境，但在教會中，主業團創辦人的教導，確實有助於鞏固這項信念：「在工作中並透過工作，能夠而且必須成聖，」因此，成聖是耶穌基督真正的向所有人提出的目標。
換句話說：主業團並非為宣揚普世成聖召叫所必需，也沒有任何教會機構能將其視為專屬的使命或神恩。然而，天主願意興起主業團，以具體的方式表明，這種聖德也為那些在世俗中工作和過著平凡生活的人所可能，並為他們提供達到此目標所需的靈性和苦修途徑。
若將20世紀前幾十年為止的西方教會主流背景納入考量，便能更清晰地體會這則訊息的新穎之處。在當時的框架下，對成聖的召叫常被詮釋為一種邀請，呼籲人們捨棄世俗工作與平凡生活，轉而擁抱一種嶄新的生活狀態（神職或修道生活），這意味著將世俗的現實拋諸腦後。
「我常想在許多男女的耳邊呼喊——他們在辦公室、商店、媒體、法庭、學校、工廠、礦場和農場中——告訴他們，憑藉內修生活和諸聖相通功的支持，他們應當將天主帶進所有這些不同的環境，遵循宗徒的教導：『以你們的生活光榮天主，並常把祂帶在身邊。』」（《鍊爐》945）
「許多事物，無論是物質的、技術的、經濟的、社會的、政治的或文化的……若是任其自然發展，或落入缺乏信仰之光的人手中時，就會成為超性生命的巨大障礙。它們形成一種封閉的圈子，敵視教會。你，作為基督徒，也許還是研究員、作家、科學家、政治家或勞工……有責任聖化那些工作。請記住，正如宗徒所說，整個宇宙都在呻吟，如同經歷產痛，等待著天主子女的解放。」（《犁痕》311號）
面向工作世界的靈修
主業團創辦人以其眾多的教導和榜樣，勸勉他的子女們在工作和日常生活中，發現這乃是與天主相遇的特選場所，而非分心、分離或遠離成聖理想之處。關於此點，最為人熟知的文件之一，是1967年10月8日在納瓦拉大學校園內宣講的講道詞，後來以《熱愛世界》為題出版。在其中，聖施禮華斷言，靈修生活與日常工作在信徒身上不能構成一種「雙重生活」：不可見的天主是在最可見、最物質的現實中被遇見的。而且，如果我們不學會在日常生活中發現天主，我們就幾乎不可能在其他地方找到祂。
主業團創辦人的宣講，塑造了我們可稱之為「我們這個時代的工作靈修」。他一生提供了具體的建議，以在日常職務中滋養祈禱，並培養真正的默觀生活。例如，他建議將我們的工作與感恩聖祭結合，勸勉他的子女們將整天轉化為神聖彌撒的延伸。
他也提醒，信仰的見證在職業關係中找到一個特選的領域，特別是在秉持正義和愛德、以人性的能力和專業精神工作的榜樣中。這不僅僅是在工作開始、中途或結束時祈禱，而是將工作本身轉化為祈禱。
在漫長的工作時光中，有許多方法可以保持天主的臨在：意識到我們身處天主父的臨在之中，祂以慈愛的目光注視著我們；更新我們為基督、與基督、在基督內工作的意識；聆聽聖神的靈感，祂幫助我們看見天主在每一時刻要求我們什麼，以及我們如何對周遭的人實踐正義和愛德……聖施禮華建議用小小的愛德舉動填滿一天：瞥一眼我們桌上的聖母像、或小小的十字苦像；將心神轉向最近的聖體龕（參閱《鍊爐》745-746）；在正午時刻，與教會一起誦念三鐘經；將重複和機械性的動作轉化為在內心誦念短誦的時機；在我們工作文件背後，看見我們受召去服務的人；在別人的臉上尋找天主；以言語和榜樣安慰有需要的同事；將我們最不喜歡的任務，往往也是最必要的，首先完成，並將它們與基督的祭獻結合；最後，將我們的書桌或工作站視為一座祭台，我們每日在那裡與我們的彌撒結合。
「信望愛三德，將在你為天主而做的專業工作中發揮作用。工作所帶來的際遇、問題、友誼，將為你提供祈禱的素材。改進日常職務的努力，將給你體驗十字架的機會，這對基督徒是必不可少的。當你感到自己的軟弱，以及在人性事業中也會出現的失敗時，你將變得更客觀、更謙遜，並更能理解他人。成功和喜樂將促使你感恩，並使你意識到你不是為自己，而是為服務他人和天主而活的。」（《基督剛經過》49）
工作生活並非祈禱生活的障礙。相反，它是一個我們的祈禱能夠紮根並深入展開的領域。在其中，我們發現那賦予我們所做之事意義的隱藏祭獻，並向我們揭示其靈性的意義：「我堅持認為，我們作為天主的子女，引領我們在所有人類活動中保持默觀的精神；透過我們的祈禱、透過我們的克己、透過我們對宗教和專業的知識，成為光、鹽和酵母。我們將實現這目標：我們越是在世界內，我們就必須越是屬於天主的。」（《鍊爐》740）
「你問我：為什麼是那個木製的十字架？我從一封信中抄錄下來：『當我從顯微鏡上抬起頭來，我的目光落在那十字架上：黑色的，空無一物的。那個沒有釘著苦像的十字架是一個象徵。它具有別人看不見的意義。儘管我筋疲力盡，幾乎要放棄這項工作，我還是再次將眼睛貼近鏡頭，繼續下去：因為那孤獨的十字架正在呼喚一雙肩膀來背負它。』」（《道路》277）
在21世紀，我們如何在工作中找到天主？
肯定人類工作和專業活動是我們與天主相遇的場所，聽起來可能像一個令人振奮的公式，是靈修文學的典型用語，但似乎與我們在 21世紀 的日常經驗脫節。對某些人來說，在世俗的勞資關係領域中明確提及天主，甚至可能被視為一種人為或抽象的策略，旨在麻醉真正的問題：迫切的社會議題、失業與移民的複雜後果，以及員工與雇主、公民與國家、市場競爭者，或公司內爭取管理職位的競爭對手之間的衝突。
特別是在工業化的西方社會中，許多工作環境深受焦慮和競爭、個人與群體的緊張關係、匆忙和破碎的人際關係，以及其他經常導致猜疑和不信任的因素所困擾。在我們當代的消費社會中，「工作做得好」可能不是指實踐美德，而是指利潤最大化、提高媒體能見度，或強化企業品牌。
生產的加速節奏和用於決策的短暫時間，助長了壓力，並削弱了人際關係的品質，常將它縮減為工具性的連結，並將其轉移到虛擬層面。對許多人來說，工作似乎是一個要逃離的重擔，而非一個要被聖化的現實。真實的生活似乎在工作日結束時才開始；根據這種對工作的理解，只有在那時，我們才回歸真實的自我，才能投身於我們的摯愛、興趣，以及任何其他在人性層面上使我們感到充實的事物。在一些退休慶祝活動中，我們會聽到「終於自由了！」這樣的感嘆，這是將工作視為奴役、負擔和限制的文化症候。
如果這就是我們所處的世界，不可避免的問題是：主業團創辦人關於聖化工作的訊息，對我們這個時代的男女能說些什麼？這無疑是一個反文化的提議。聖施禮華在撰寫後來被收錄於《犁痕》中的一些靈修反思時，已經充分意識到這一點：「有些人在工作中出於偏見行事：他們原則上不信賴任何人，更不用說他們不理解尋求聖化自己工作的必要性。如果你向他們提起此事，他們會告訴你不要在他們的工作上添加另一個重擔，他們是心不甘情不願地忍受工作，彷彿在支撐一個沉重的負荷。這是我們必須贏得的和平戰役之一：在工作中找到天主，並與祂同在、如同祂一樣，服務他人。」（《犁痕》520）
他邀請所有人，包括那些不認同基督信仰的人，編織真誠、建設性的人際關係，承認並重視每個人的才能，並將工作視為服務而不僅僅是自我肯定。他邀請工作者以基督徒的愛德為指引，致力於促進合一而非分裂，促進信任而非對立。
他也提醒我們，一項任務的尊嚴和重要性，不是以達成的結果或產生的利益來衡量，而是以執行它所投入的愛，以及激勵它的服務精神來衡量。
「沒有微不足道的工作：所有工作都是非常重要的。工作的重要性取決於執行者的個人狀況、執行工作時的人性認真態度，以及他投入其中的對天主的愛。農夫的工作是高貴的，他在耕作土地時聖化自己；大學教授的工作是高貴的，他將文化與信仰結合；工匠在自己的家庭工作坊中工作，也是高貴的；銀行家使經濟資源為社區的利益而增值，也是高貴的；政治家將其職務視為服務大眾福祉，也是高貴的；勞工將其雙手的勞苦獻給上主，也是高貴的。」（《書信14》5）
主業團創辦人教導信友，工作、家庭與靈性生活並非互不相干的領域，而是應在一個既被聖化又具聖化力量的生命中相互融合的幅度。他提醒我們，我們的使徒工作和與天主的關係並非在工作日結束時才開始，而正是在工作本身的實踐中萌發並展開的。
同樣地，他建議我們在工作中培養的專業心態，可以照亮生活的其他領域：它有助於我們教養子女、參與社會生活，並負責任地安排休閒時間。他教導我們，如果我們懂得在家中與家人相愛，就能在工作場所繼續去愛；每位信徒透過普通司祭職所活出的彌撒，可以延伸至全天 24小時；每一分鐘都具有永恆的價值；每一刻都是愛天主和愛他人的機會。
對聖施禮華而言，工作也是將我們的精力與服務的渴望導向公益的管道，而不僅僅是為了個人利益：一個渴望使自己的工作成聖的人，「不能對其他弟兄姊妹的關心和需要置之不理。」（《鍊爐》453）這種服務的視野使我們的個人工作具有意義和價值。
最後，聖施禮華勉勵我們在「世俗中作默觀者」，這在工作日的背景中具有直接的後果。那些在一天中的各種活動中持有默觀目光的人，懂得為周遭人的美德感謝天主；他們從心底寬恕誤解和冒犯；他們關注孤獨、受苦和被遺棄的人；他們在每個人身上認出天主肖像和模樣的高貴。
那些在工作中默觀天主的人，以子女的眼光看待受造界，驚嘆於其美麗和規律的秩序，對科技的成就感到驚奇，並在能透過以愛德和正義為特徵的關係來建設社會時感到喜樂。他們讚美天主，因為他們蒙受恩寵，能透過自己工作的合作，引領受造界走向圓滿。
「我們看到天主的雙手，不僅在自然的奇蹟中，也在我們工作和努力的經驗中。工作因此成為祈禱和感恩，因為我們知道自己是被天主安置在世上，被祂所愛，並被立為祂應許的繼承人。」（《基督剛經過》48）
本系列由羅馬宗座聖十字大學教授群撰寫，協調人為 Giuseppe Tanzella-Nitti。