「在逾越节庆日前，耶稣知道祂离此世归父的时辰已到，祂既然爱了世上属於自己的人，就爱他们到底。」 [1] 读者看到若望这一节，不难预感一件重大事件即将发生。这一段柔情缠绵的开场白，与圣路加福音中的异典同工：「耶稣对他们说：『我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。』」 [2]
首先，让我们祈求圣神赐给我们圣宠，使我们从此刻起，能明瞭基督的每一句话语，每一个举动，因为我们要度超性的生活；因为我主已表示愿把祂自己赐给我们作为我们灵魂的神粮；因为我们承认唯有祂才有「永生的话」。[3]
信德使我们藉伯多禄的话宣佈：「我们相信，而且已知道你是天主的圣者。」 [4] 信德，再加虔诚，引导我们效法若望的挚情憨态，靠近耶稣，偎依在祂胸怀中。 [5] 如上所述，我主爱祂左右的人，而且爱他们到底。
且设想一下，两人相爱，但又必须分离，是怎样光景。他们一心要形影不离，可惜因职务的种种原因，不得不分离。他们既然不能如愿得偿，常相团聚，只得以象徵性的姿态来婉转表达爱心。人的爱情儘管强烈，却毕竟有限。他们只好互赠临别礼品，或许是一幅相片，上面署有赠言，措辞火热，几乎燃烧相纸。他们所能做的，不过如此而已。因为受造物的能力，与其欲望相比，总是力不从心的。
我们做不到的，我主却能做到。耶稣基督，真天主真人，祂临别赠与我们的，不是象徵，而是现实。祂本人亲自留下来，与我们同在。祂要到圣父那里去，但祂也要常留人间。祂赠与我们的，不是普通留念的礼品，不是一帧相片，相片日久天长会褪色发黄，形影糢糊，除了同辈人之外，谁也对它不感兴趣。祂所赠与我们的，是祂本人，连同祂的圣体，圣血，灵魂，天主性，真真实实地临在於饼酒的表象下。
圣週四的欢乐
我们都熟稔历代基督徒，不断歌颂圣体的圣歌：「信友请来讚美上主，称颂奥妙之圣体，又请称颂至圣宝血，主因赎世尽倾流，万邦之王生於圣母，自甘流血为人类。」 [6] 我们钦崇朝拜隐藏在圣体中的天主。 [7] 圣体即是耶稣，生於童贞圣母玛利亚，受尽苦难，献身於十字架血祭；血水从祂被枪刺的肋旁，湧流而出 [8]。
这是我们恭领基督的圣宴。我们重温祂苦难的纪念。通过基督，我们的灵魂与天主亲密相契，领受未来光荣的恩许。 [9] 教会的礼仪，寥寥数语，概括了我主救赎人类圣爱史的顶峰。
我们所信仰的天主，不是虚无飘渺，高高在上的神祇。祂对人类的命运——他们的愿望，挣扎，痛苦——不是漠不关心的。我们信仰的天主，是一位热爱子女的慈父，祂派遣祂的圣言，即至圣圣三的第二位，取了人性，俾能为救赎我们而死。祂是我们的慈爱的父亲，祂藉居於我们心中的天主圣神的行动，温和地引导我们到祂身边。
认识到造物主热爱受造物，竟到如此地步，这便是我们在圣週四，感到欢欣雀跃的根源。我主耶稣基督，似乎唯恐其他所有的證据，还不足以證明祂的仁慈，所以建立了圣体，使祂自己常能与我们亲密相偕。祂之所以如此，乃是受到爱的推动。祂本身无求於人，却不愿与人分离，实在令人难以彻底理解。至圣圣三如此爱人，把人高举到圣宠的高度，且「按照天主的肖像与模样」造了人。 [10] 把人从罪恶——从亚当的罪，从亚当子孙承袭的原罪，从人的本罪——中救赎出来，并切愿居於人的灵魂中：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所。」 [11]
圣体与圣三奥蹟
至圣圣三对人的爱，因圣体而卓绝地永留人间。许多年前，我们从教理问答中学到，圣体可谓圣祭，亦可谓圣事。同时学到，圣体圣事同时存在於恭领圣体与祭台宝柜或圣体柜中。教会还设立了另一纪念圣体奥蹟的庆日，纪念在普世圣体柜中的基督圣体，即基督圣体节(Corpus Christi)。今天，圣週四，我们在弥撒圣祭与恭领圣体中，同时敬礼圣体为我们的祭献与我们的神粮。
我正在向你们谈至圣天主圣三对人的爱。然而，有甚麽比弥撒更能说明这一点的呢？天主圣三在弥撒圣祭中共同一致行动。因此我喜欢重複集祷经，奉献经和领圣体後经的结束语。我们向天主圣父祈求：「以上所求是靠你的圣子，我们的主，耶稣基督，祂和你及圣神，永生永王。阿们。」
在弥撒中，我们持续地向天主圣父祈祷。司铎代表永恒大司祭耶稣基督，而基督同时又是这圣祭所奉献的牺牲。圣神的行动，虽以神秘的方式进行，但确实临在於弥撒中。圣若望‧达马辛说道：「依靠圣神的德能，麵饼转化成为基督。」 [12]
圣神的行动，清楚地表现於司铎呼求天主祝福献礼之时：「全能永生的圣化者天主，请来祝福这为光荣你的圣名而準备的祭献。」 [13]——这全燔祭将给天主圣名应有的光荣。我们所祈求的圣化之功，即归功於圣父和圣子派遣给我们的那位护卫者。在领圣体前，当我们说：「主耶稣基督……祢遵照圣父的旨意，在圣神合作下，藉祢的死亡，使世界获得生命……。」之时，我们也承认了圣神在此圣祭中行动的临在 [14]。
至圣圣三临现在祭台上的祭献中，出於天父的圣意，圣神的合作，圣子在救赎的犠牲里奉献自我。我们学习把自己和圣三的关係个人化。三位一体的天主，三位联合在天主的实质、祂的大爱和祂圣化的行动中。
紧接洗手的动作之後，司铎祈求道：「至圣圣三，请俯纳我们为纪念吾主耶稣基督的苦难，复活和升天而作的奉献。」 [15] 在弥撒结束时，还有一篇钦崇天主圣三的祷词：「至圣圣三，唯愿我的奉侍中悦於你。求你悦纳我这不称职的僕人，向你至尊座前所作的奉献。因你的仁慈，使之为我，并为我奉献转求的人们，带来宽赦。」 [16]
我再三强调，弥撒是天主的行动，是天主圣三的行动。它不单是人的活动。献祭的司铎，只是实行我主的愿望，为天主的行动，提供他的身体和语音而已。他不是以自己的名义行动，而是作为基督的替身，因基督的名义而行动(in Persona et in Nomine Christi)。
由於至圣圣三对人的爱，圣体内基督的临在，为人类及教会带来全部圣宠。这就是玛拉基亚先知所宣称的祭献：「从日出到日落，我的名在异民中大受显扬，到处有人为我的名焚香献祭，并奉献洁净的祭品。」 [17] 这便是基督的祭献，是在圣神的合作下，由基督献给圣父的，具有无限价值的奉献，使救赎工程常驻人间，使旧的法律的祭献黯然失色。
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[1] 若13:1
[2] 路22:15
[3] 若6:69
[4] 若6:70
[5] 参阅若13:25
[6] 圣诗「皇皇圣体」(Pange Lingua)
[7] 参阅圣诗「我今虔诚朝拜」(Adoro Te Devote)
[8] 参阅圣诗「圣体颂」(Ave Verum)
[9] 参阅O Sacrum Convivium
[10] 参阅创1:26
[11] 若14:23
[12] De Fide Orthodoxa, 13 (PG 94, 1139)
[13] 罗马礼仪书，奉献咏，向圣神呼求
[14] 同上，领主咏
[15] 同上，奉献咏，向圣三呼求
[16] 同上，领圣体後经
[17] 拉1:11