圣周四(二):弥撒在基督徒生活中的地位

节录自载於《基督刚经过》书中,圣施礼华於1960年4月14日圣周四题为《圣体圣事——信与爱的奥蹟》的讲道

弥撒在基督徒生活中的地位

弥撒圣祭,把我们面对面地带到信德的中心奥蹟之一,因为它是至圣圣叁给予教会的恩赐。为此缘故,我们可以认为弥撒是基督徒精神生活的中心与根源。

弥撒是全部圣事的目的。[1] 我们的圣宠生活,由圣洗圣事而产生,由坚振圣事而增益巩固,在弥撒中得到茁壮成长,臻於圆满。耶路撒冷的圣圣济利禄写道:「当我们参与感恩祭时,天主圣神的神化行动,使我们变成精神化。祂不仅像在圣洗圣事中那样,使我们分享基督生命,而且使我们变成肖似基督,把我们同基督的完备成全化成一体。」[2]

这圣神的灌注,把我们同基督结合起来,使我们承认自己是天主的儿女。护卫者即是爱。祂教导我们生活要充满爱德,从而「使他们完全合而为一」Consummati in Unum [3],使我们在人间,也能像圣体在我们中间一样,如圣奥思定所说:成为「团结的标誌,爱的联繫。」[4]

我这样讲并非奇语惊人,有些基督徒对弥撒圣祭的观念非常欠缺。对於他们,弥撒不过是一种单纯外表的仪式,若不是社会风俗的话。这是由於人类可悲的心灵,竟能把天主的奇恩视为常规。在弥撒中,在我们此刻举行的弥撒中,我再讲一遍,至圣天主圣叁特别地亲临参与。为了相称於这伟大的圣爱,我们理应完全自献,完全献出自己的肉体和灵魂。我们聆听天主,向天主谈心,瞻仰天主,品嚐天主的甘饴。言辞不足以传情达意时,就引吭高歌;催迫唇舌,向全人类宣讲上主的伟大,Pange, Lingua!

生活於弥撒,即意味着持续地祈祷,深信是我们本人与天主个别的会晤。我们朝拜祂,讚颂祂,感谢祂;我们痛悔自己的罪过,净化自己的灵魂;我们体验在基督内同所有基督徒的结合。

或许我们曾不时自问:我怎样才能相称於天主伟大的圣爱?或许我们曾打算参加一个说明基督徒生活的节目。答覆是很容易,而且是信友人人力所能及的,即热心参与弥撒圣祭,在这概括基督全部嘱望的祭献中,学习加深自己与天主间的个人关係。

让我提醒一下你们常见的弥撒祈祷与行动的规程:当我们一步一步地跟随弥撒规程进展时,我主会把我们每人生活中有待改善的方面,有待克服的罪过,有待培植的待人友爱如兄弟的态度,一一显示给我们。

司铎走近祭台,走近「使我悦乐、青春焕发的天主面前」。弥撒圣祭是在欢乐曲中开始的,因为天主亲临於此。司铎亲吻祭台,漾溢着欢乐,爱慕感恩之情。祭台乃是基督的象徵,且提醒我们缅怀先圣。在这小小的祭台上,无价之宝的圣事将向我们呈现。

忏悔词使我们意识自己的不配与礼。这并不是对个人罪过空洞的提示,而是确实陈列我的罪行和软弱。为此,我们再三口诵心维:上主,求你垂怜;基督,求你垂怜。假若我们需要的赦免,须由我们自己去立功争取,那麽,我们必会凄然失望。但是,由於天主的美善,我们的赦免来自你的仁慈。因此,我们讚颂——Gloria!光荣颂:「因为只有你是圣的,只有你是主,只有你是至高无上的。耶稣基督,你和圣神,同享天主圣父的光荣。」

现在,我们来聆听圣言,书信和福音——圣神发出的光。圣神藉人口讲话,好让我们的理智领悟默想,好能巩固我们的意志,使我们身体力行的志愿取得实效。鉴於我们是一体的天主子民,「集合於父及子及圣神的一体中」[5],所以我们念信经,肯定申明我们信仰的团结一致。

接着便是奉献:人的饼与酒。非常微薄,但伴有祈祷:「主,我们怀着谦逊和痛悔的心情,今天在祢面前,举行祭祀,求祢悦纳。」再次提醒我们的卑微,提醒我们切盼涤净献礼的愿望:「我要洗涤我的双手……我热爱祢的宅邸的华美……。」

刚才,即在司铎洗手之后,司铎以全体参与礼者的名义,向至圣天主圣三祈祷——Suscipe, Sancta Trinitas——请接受我们为纪念基督的生活,祂的苦难,复活和升天,以及为光荣终身童贞玛利亚与所有圣人而作的奉献。

Orate, Fratres,司铎邀请参礼者祈祷,愿这奉献有效於所有人的得救,因为这祭献是你们的和我的,是整个教会的祭献。祈祷吧,兄弟们,儘管参礼的人可能并不多,儘管参礼的只有一人,儘管只有献祭的司铎本人,因为每一台弥撒,都是普世的祭献,都是每一部落,每一语言,每一民族的救赎。[6]

通过诸圣相通功,所有基督徒,无不从举行的每一台弥撒中,取得圣宠,不管那台弥撒有成千上万的人参与,还是只有一个分心走意的辅祭小童在那里,不论怎样,在每一台弥撒中,上天与下土,联合上主的天使,齐声歌颂:圣,圣,圣……。

我与天使们一齐朝拜讚颂,毫无困难,因为我知道,当我举行弥撒圣祭时,他们都环绕在我的周围,一同朝拜至圣圣三。我知道童贞圣母也在那里,因为她与至圣圣三的亲密关係,因为她是基督的母亲,是基督圣体与圣血的母亲,是真天主真人耶稣基督的母亲。耶稣因圣神之功,丝毫不借人力而降孕於玛利亚的至圣之胎。在基督的血管内流着的是祂母亲的血,而基督的血即是加尔瓦略血祭和弥撒圣祭中所奉献的血。

接着,我们开始感恩经,满怀天主儿女的信赖心,呼唤天主为我们最慈爱的父亲,为教会祈祷,为教会的一切成员——教宗,我们的家人,朋友和伙伴——祈祷。天主教友,胸怀天下万民,我们为所有的人祈祷,因为天下无一人不在天主圣爱宠眷之内。我们恳求天主俯听我们的祈祷。我们呼籲并纪念荣福终身童贞玛利亚,以及一些最早跟随基督,并为祂而殉教致命的圣人,缅怀与他们的结合。

祝圣的时刻临近了。现在,基督在弥撒中,再一次藉司铎亲自行动:「这就是我的身体」……「这一杯就是我的血」。耶稣与我们同在!饼酒的实体转变(transubstantiation)是天主无限圣爱的奇蹟的重演。今天,当那时刻再次出现时,我们禁不住不需言辞地向我主说:天下没有任何事物能把我们与祂分开。当祂在脆弱的饼酒外形下,毫无防範地委身交与我们双手之中时,祂早已使我们成为祂心甘情愿的奴隶了。「让我们常藉祂而生活,品嚐陶醉於祂的甘饴。」[7]

再来祈祷。因为我们人总有要求的东西:为已故的兄弟们,为我们自己祈祷。我们带来自己的软弱和不忠,肩头的包袱是沉重的。但是,祂要为我们背负,祂要同我们一起背负。感恩经以再次呼求天主圣三而告终:藉着基督,偕同基督,在基督内,一切崇敬和荣耀归於祢——全能的天主圣父,及与祢同体的圣神,世世无穷。

耶稣是道路,是中保。在祂内万物皆备,在祂外唯有虚无。在基督内,因祂的教导,我们敢於称天主为父亲——祂是造化天地的全能者;祂是慈父:当浪子回头的故事重演於我们生活中时,祂一次又一次地等待我们重投祂的怀抱。

我们马上就要恭领我主了:「请看,天主的羔羊……主,我当不起你到我的心里来……」在这世上,当我们接待一位显要人物的时候,必要大事舖张,拿出最好的东西来——张灯结彩,鸣炮奏乐,衣冠楚楚。要迎接基督降临我们灵魂中来,我们又该如何準备呢?

早在我孩提童年时,勤领圣体尚未广泛实行。我还记得那时人们是怎样準备领圣体的。肉身和灵魂,样样都要井井有条,恰如其分:最考究的衣著,梳得整整齐齐的头髮,连个人清洁卫生也极关重要,甚至还灑上几滴香水……这一切都是爱心的表现,精心巧思,无微不至,有风度的灵魂,懂得怎样以爱还爱。

灵怀基督,弥撒告终。当我们整天奔波忙碌,从事日常琐务,力求圣化人间一切诚实的活动时,圣父的祝福,圣子的祝福,圣神的祝福,常伴随左右,片刻不离。

参与弥撒,能使我们学会加深与天主圣三的每一位之间的友情:父,生子;子,生於父;圣神,共发於父及子。我们趋赴任何一位,即趋赴唯一的天主。当我们接近圣三,父及子及圣神,即进入唯一真天主的临在。热爱弥撒,孩子们,热爱弥撒吧!如饥似渴般地恭领圣体,儘管你心中并无激情,儘管你的情感比不上你的愿望。满怀信德,满怀望德,满怀火热的爱德来恭领圣体吧!

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[1] 参阅圣多玛斯,《神学大全》III, 1 65, a.3

[2] Catechesis, 22, 3

[3] 若17:23

[4] In Ioannis Evangelium tractatus, 26, 13 (PL 35, 1613)

[5] 圣西彼廉(St. Cyprian),De dominica oration, 23 (PL 4, 553)

[6] 参阅默5:9

[7] 圣诗「我今虔诚朝拜」(Adoro Te Devote)