Sveti Josemaría učio je svoje učenike da traže Boga u svemu: nalazimo Ga u svom poslu, u svojim obiteljima, u odnosima s drugima, u svojim hobijima, radostima i svakodnevnim brigama. Kršćanski život je kontinuirano i progresivno otkrivanje Boga, što nas vodi do sve većeg poistovjećivanja s Isusom Kristom. Stoga težimo postati sve više i više poput „drugog Krista“[1] i, poput Njega, dovesti svijet Bogu Ocu, svaki na svoj način.
Znanje da svetost obuhvaća cijeli naš život pomaže nam shvatiti da bi imalo malo smisla tretirati našu težnju za svetošću kao „odmor“, baš kao što se ne stavljaju prijateljstva ili obiteljski odnosi na čekanje. Slično tome, slobodno vrijeme nije samo nešto što će nam kasnije omogućiti da radimo više i bolje, niti je to negativna, već nužna pauza zbog ljudske slabosti: to je vrijeme u kojem možemo tražiti i pronaći Boga, bolje upoznati sebe, uživati u društvu drugih i resetirati svoje tijelo i dušu. To je, uz druge dimenzije, korak na našem putu prema Nebu.
Filozof 20. stoljeća objasnio je da je „filozofska kontemplacija također usmjerena prema ovom opipljivom, vidljivom svijetu koji se odvija pred našim očima, ali ovaj svijet, ove stvari, ove stvarnosti se propituju na poseban način; pitaju se o njihovoj konačnoj i univerzalnoj biti“[2]. Njegove riječi mogu se primijeniti na one „kontemplativne duše usred svijeta“[3]. Trenuci slobodnog vremena i odmora pomažu nam da obnovimo ovu viziju jer nas u velikoj mjeri podsjećaju da je smisao našeg postojanja živjeti ga punim plućima, s Bogom. Vrijeme odmora može biti prilika da se odupremo iskušenju djelovanja i da usmjerimo pogled prema toj „konačnoj i univerzalnoj biti“: tko je Bog, tko sam ja Njemu i kako taj odnos mijenja druge odnose i dimenzije mog života.
Tražiti Učitelja
Učenici su od svog Učitelja naučili kako moliti i kako raditi. Svakako, to su bile dvije stvarnosti koje su zauzimale velik dio vremena svakog pobožnog Izraelca. Međutim, u Evanđelju možemo također vidjeti kako je Gospodin nastojao naučiti apostole aspektima koji možda nisu imali puno smisla pragmatičnom načinu razmišljanja. Stoga ih poziva da se dive prirodi – „Pogledajte ptice nebeske… Pogledajte kako rastu ljiljani u polju“ (Mt 6,26-28) –, daje im vidjeti potrebu da obnove snagu nakon povratka s prve apostolske misije – „Pođite sami na pusto mjesto i malo se odmorite“ (Mk 6,31) – i čak ih potiče da se, kao što je on činio, do kraja brinu za ljude oko sebe – „Ovo je moja zapovijed: ljubite jedni druge kao što sam ja vas ljubio“ (Iv 15,12).
„Gospodin, nakon što je poslao svoje učenike propovijedati, po njihovom povratku okupio ih je i pozvao da pođu s njim na samotno mjesto da se odmore... Kakve ih je stvari Isus morao pitati i govoriti! Pa... Evanđelje je i danas aktualno!“[4] Od prvih godina Opusa Dei, sveti Josemaría očinski se brinuo da se i njegovi sinovi, koji su se svim srcem i dušom trudili sijati sjeme Evanđelja, mogu odmoriti, steći perspektivu, obnoviti snagu uma i tijela te ponovno krenuti naprijed, gorući i spremni za apostolsku misiju. Pronalaženje vremena, mjesta i financijskih sredstava za postizanje toga nije bilo lako, ali uvjeren u potrebu, sveti Josemaría uspio je organizirati prvi tjedan studija u La Granji de San Ildefonso (Segovia): nekoliko dana druženja kako bi se molili u miru, primali formaciju i uživali u obiteljskom životu u okruženju prikladnom za mladost njegovih sinova.
Tijekom godina, godišnje duhovne obnove i tečajevi formacije postajali su sve ustaljeniji, s različitim trajanjem i sadržajem prilagođenim okolnostima sudionika. Budući da je svrha formacije poistovjećivanje s Kristom, primarni cilj ovih konvivencija je također osobni susret s Gospodinom. Taj susret odvija se oko tri glavne osi: prvo, odmor, koji omogućuje sudionicima da se distanciraju od svakodnevnih zadataka i provedu više ekskluzivnog i opuštenog vremena s Bogom; drugo, proučavanje i usvajanje duboke i kvalitetne formacije, koja ih potiče i priprema za vlastitu misiju posvećivanja svijeta u vlastitim okolnostima i praćenja drugih prema Bogu; i konačno, obiteljski život, odnosno bratski suživot, međusobno služenje i briga, dijeljenje interesa i težnji.
Odmaram se od onoga što jesam
Budući da odmor nije zagrada u životu, logično je da bude u skladu s identitetom i misijom osobe: odmor za tijelo i dušu, s Gospodinom i za Gospodina te s drugima i za druge. Istovremeno, ovaj zajednički život nudi jedinstvenu priliku tijekom godine za duboku, ali opuštenu formaciju, primjenjujući u praksi ono što je rekao sveti Josemaría: „Odmor nije ne raditi ništa: to je bavljenje aktivnostima koje zahtijevaju manje napora“ [5].
Prvo je odmoriti se s Gospodinom. U ovom formativnom okruženju možemo susresti Isusa u molitvi na način koji bi u drugim trenucima mogao biti teži: smireno, bez žurbe, s jasnijim umom i srcem… U tom smislu možemo također pročistiti detalje koji izražavaju vjeru i delikatnost u našim odnosima s Bogom – na primjer, pratiti ga u tabernakulu, bilo fizički ili u mašti – pregledavati točke borbe koje smo imali tijekom tečaja, smireno se vraćati tekstovima koji nas nadahnjuju ili idejama koje želimo dalje istražiti itd.
Na taj način, godišnja konvivencija neće biti puki bijeg od stvarnosti, niti lijek protiv bolova koji nas tjera da privremeno zaboravimo na svoje svakodnevne obveze. Razdoblje koje posvećujemo odmoru „vrijeme je za kontemplaciju, vrijeme za hvalu, a ne za bijeg. To je vrijeme da pogledamo stvarnost i kažemo: kako je život lijep!“[6]. Spokoj tih dana omogućuje nam da se osvrnemo i budemo zahvalni na onome što smo nedavno doživjeli, uključujući i ono što smo možda teško prihvatili ili nismo razumjeli. „Potrebno je pomiriti se s vlastitom poviješću, s događajima koje ne prihvaćamo, s teškim dijelovima vlastitog postojanja. (...) Pravi mir, zapravo, nije mijenjanje vlastite povijesti, već prihvaćanje iste, vrednovanje iste, baš onakve kakva je bila.“[7]
S druge strane, „ometanje sebe aktivnostima koje zahtijevaju manje truda“ ne znači iscijediti svaku kap vremena pokušavajući učiniti sve. Zanimljivo je da je sveti Toma Akvinski vjerovao da lijenost i nemir imaju isti korijen: oboje nam oduzima mir, udaljava nas od života u sadašnjem trenutku i sprječava nas da radosno ispunjavamo zapovijed svetkovanja subote. Često možemo završiti oponašajući frenetični tempo normalnog radnog dana čak i tijekom odmora, prelazeći tako iz žurbe na poslu u žurbu na odmoru. Tada mislimo da što intenzivnija iskustva imamo, to će nam odmor biti bolji. Naravno, tijekom našeg godišnjeg okupljanja imat ćemo priliku akumulirati nova iskustva - posjećivati nepoznata mjesta, igrati različite sportove, možda čak i isprobavati egzotičnu hranu - ali to je i vrijeme kada možemo naučiti uživati u malim i običnim stvarima: otvarati se onima oko sebe, voljeti i cijeniti ono što imamo, dopuštati si da nas se iznenadi, doprinositi vlastitim talentima i interesima obiteljskom životu, posvećivati vrijeme čitanju i razmišljanju... Razvijanje ovih stavova olakšat će nam kasnije, kada se vratimo užurbanosti svakodnevnog života, otkrivanje malih doza odmora koje nam svaki dan pruža. I ovaj odmor, koji nam se nudi kap po kap, učinkovitiji je od jednog pljuska usred mnogih dana suše.
Investirajte u ono što vrijedi
Blagdani su također dragocjeno vrijeme za ulaganje u stjecanje alata koji nam pomažu da bolje živimo i ispunjavamo svoju misiju sa sve većom kreativnošću i entuzijazmom, u skladu s potrebama današnjeg svijeta, u vjernosti Evanđelju, učenjima Crkve, a time i duhu Opusa Dei. Možda u našoj tvrtki ili na radnom mjestu imamo prilike za intenzivniju obuku: tečajeve, seminare itd. Tijekom naših života, Opus Dei nam također nudi posebne trenutke za posvetu osobnom (i kolektivnom) rastu u različitim aspektima koje ćemo postupno prisvojiti. Iako nije uvijek lako pronaći ovo vrijeme - zbog umora, drugih interesa ili potrebe za rješavanjem "hitnijih" stvari - utjecaj može biti vrlo značajan, jer nam daje poticaj koji, srednjoročno i dugoročno, pomaže u revitalizaciji misije koju je Bog dao svakome od nas. Na primjer, čitanje dobre knjige - eseja ili romana - može imati mali trenutni učinak - osim zadovoljstva koje nam donosi. Međutim, također nam može dati neke tragove o ljudskoj prirodi, omogućujući nam da bolje upoznamo sebe i pomognemo drugima u budućnosti.
Da bi se ova formacija istinski usvojila, potrebno je posvetiti vrijeme – s inicijativom i osobnom odgovornošću – čitanju, razmišljanju, dijalogu i proučavanju. Ne radi se o pokrivanju mnogih tema, već o učinkovitom usredotočenju na sadržaj. Koristan pristup može biti traženje smjernica i prijedloga od duhovnog vodstva prije početka duhovne obnove, kako bi se razvio plan za istraživanje tema koje svaka osoba nosi u svom srcu i umu. Nakon toga, miran razgovor s nekim tko nije vaš uobičajeni pratitelj tijekom tih dana može proširiti vaše horizonte i pomoći vam da usporedite ono što otkrivate.
U kulturi koja nas ponekad potiče na aktivizam, na stalno razmišljanje u terminima učinkovitosti i rezultata, aktivnosti tipične za godišnje tečajeve mogu se činiti besmislenima ili gubitkom vremena: šetnja, proučavanje filozofije ili teologije, čitanje dobrog romana ili stripa, pregledavanje dokumenata iz Učiteljstva, slušanje glazbe bez istovremenog bavljenja bilo čime drugim, provođenje jutra s nekim tko prepričava događaj iz svog života ili nešto što je naučio, razgovor s nekim čija je životna pozadina vrlo drugačija od naše... Bez obzira na to je li diskutabilno hoće li sve to poboljšati našu produktivnost ili pružiti nezaboravno iskustvo, najvažnije je da će pomoći osvijetliti najvažnije stvarnosti naših života: ojačat će naš odnos s Bogom i s drugima.
Prava zabava
Kao djeca Božja, nikada nismo sami, već znamo da nas uvijek prati i čuva Otac koji nas voli i brine se za nas. Nadalje, svaki član Opusa Dei dio je ove nadnaravne obitelji i zna da ga drugi podržavaju, a istovremeno osjeća odgovornost da doprinese i bude tu za svoju obitelj: prvo, kroz zajedništvo svetaca, molitvu i borbu za svetost; a također i kroz predanost dobrom radu i solidarnost s onima koji su nam najbliži.
Čak je i slobodno vrijeme prilika za brigu o onima oko nas: odmor nije natjecanje s drugima (moj plan ili tvoj, moje vrijeme ili njihovo), već druga dimenzija zajedničkog života, u kojoj se možemo otvoriti drugima sa stavom služenja i istinskog prijateljstva. „Unutarnja struktura autentičnog slavlja nalazi se na najsažetiji i najjasniji način u neusporedivoj izreci sv. Ivana Zlatoustog: Ubi caritas gaudet, ibi est festivitas, gdje se ljubav raduje, ondje je slavlje“[8].
U običnom životu postoje mnoge prigode za slavlje, a tijekom razdoblja odmora ta dimenzija postaje očita, podsjećajući nas koliko smo sretni što smo okruženi obitelji. To je susret s Bogom i s drugima koji nas ispunjava i kojem se možemo vratiti u intenzivnijim trenucima, kada se borimo da ljude držimo u središtu, suočeni s pritiskom posla ili dugim popisom obaveza.
Sve moje vrijeme je slobodno
Možda se s ljubavlju sjećamo obiteljskih odmora iz djetinjstva. Odlazaka na selo ili posjeta kući baka i djeda. Bijega od svega posjetom moru ili provođenja nekoliko dana u planinama. Ponovnog susreta s rođacima ili grupom prijatelja od svakog ljeta. Možda smo čak i otišli na neki posebniji izlet u drugi grad ili čak drugu zemlju, i imamo fotografije i anegdote iz naših avantura. Na našem godišnjem okupljanju mogli bismo sresti iste ljude: to je vrijeme da se ponovno vidimo, sustignemo i podijelimo iskustva. Drugi put bismo mogli imati priliku putovati u inozemstvo, istražiti drugi dio zemlje, otkriti nove kulture i povezati se s ljudima koji dijele isti poziv u drugačijem kontekstu. Na taj način, malo po malo, skupljamo uspomene koje nas obogaćuju. Kaže se da su svetog Ivana Pavla II. jednom pitali o njegovom slobodnom vremenu, na što je Papa jednostavno odgovorio: "Svo moje vrijeme je slobodno." U Djelu, sa slobodom djece Božje, svatko jest i postaje protagonist vlastite priče, učeći kombinirati aktivnost i odmor, tražeći i usvajajući formaciju te produbljujući svoje veze s drugima.
[1] Susret s Kristom, br. 183.
[2] Josef Pieper, Slobodno vrijeme i intelektualni život, „Što znači filozofirati?“, poglavlje III.
[3] Pisma II, Pismo br. 6, br. 15a.
[4] Brazda, br. 470.
[5] Put, br. 357.
[6] Franjo, Opća audijencija, 5. rujna 2018.
[7] Isto.
[8] Josef Pieper, Teorija gozbe, poglavlje III.