福音（玛5:17-37）

那时候，耶稣对门徒说：

「你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全。我实实在在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画，也决不会从法律上过去，且必要全部完成。

「所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若遵守了诫命，也这样教训人，这人在天国里，将称为大的。

「我告诉你们：除非你们的义德，超过经师和法利塞人的义德，你们决不能进入天国。

「你们一向听过对古人说：『不可杀人！』谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说「傻子」，就要受议会的裁判；谁说「疯子」，就要受火狱的罚。

「所以，若你献礼时，在祭坛前，想起你的弟兄有什么埋怨你的事，你就该把你的礼物留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交给判官，判官交给差役，把你关在监狱里。我实在告诉你：除非你还清最后一文钱，决不能从那里出来。

「你们一向听说过：『不可奸淫！』我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，这人已在心里奸淫了她。

「若是你的右眼使你跌倒，把它挖出来，扔掉，因为你丧失一个肢体，比你全身投入地狱，为你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它，扔掉，因为你丧失一个肢体，比你全身投入地狱，为你更好。

「你们又听说过：『谁若休妻，就该给她休书。』我却给你们说：除了姘居外，凡休妻的，便是叫她受奸污；并且谁若娶被休的妇人，就是犯奸淫。

「你们又一向听过对古人说：『不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿！』我却对你们说：你们总不可发誓：不可指天，因为天，是天主的宝座；不可指地，因为地，是他的脚凳；不可指耶路撒冷，因为她是大王的城市；也不可指你的头发誓，因为你不能使一根头发变白，或变黑。

「你们应这样：是就说是，非就说非；其他多余的，便是出于邪恶。」

释义

在玛窦福音中，有五个关于耶稣的伟大言论，其中穿插着叙事和奇迹。这个星期天的段落是这些言论中的第一个，山中圣训的一部分，由所谓的「对立命题」的片段组成。师傅的宣讲吸引人的新颖性并不在于违反既定的规范或是废除它：「我来不是要废除法律和先知，而是为使之成全」。为了成为天国的公民，耶稣提出了永恒的事物，但以一种新的、完整的和完美的形式：他自己降生成人的形式。耶稣开创的爱的法则要求每一处细节都完整无缺。

在言论中，多次出现特定的表达方式来提及梅瑟的法律：「你们一向听说过」。这个公式一方面指的是以色列的口头传统（「你听说过」），老师们藉此教导如何按照正义生活，即按照天主在律法中的旨意生活。另一方面，「据说」这个公式是闪语族人出于尊重而回避天主之名的方式：换句话说，是天主说的，梅瑟法律是从他那里来的。耶稣将自己置于梅瑟之上，并拥有与天主相同的立法权威：「但我告诉你」。

为了确认人命的价值，法律说「不可杀人」（出 20：13；申 5：17），因为你将受到审判（参见 肋24：17）。耶稣向我们保证，即使是对他人的愤怒和侮辱，我们也应受到惩罚。说别人的坏话也该下地狱。人的尊严是这样的，在向天主献祭之前，必须弥补对他人的冒犯，即使是微不足道的。

从通奸的诫命中得到提示（参见出20：14；申5，18），耶稣从另一个角度再次强调了法律中隐含的对他人的非凡尊重。如果通奸是为了满足自己占有一个已婚的人，即使是只在一个人的内心犯下同样的罪，尽管它不是外在的，也不能这样做：「他已在心里奸淫了她」（第28节）。

「如果你的右眼使你跌倒……」（第29 节）。耶稣使用闪语族修辞中很常见的夸张手法，清楚地表明，最好是失去自己肢体的一部分，也不要犯罪而带着那个肢体下地狱。如果一个人心内有一些事物相反爱和尊重他人的法律，则必须将其移除，即使它是最珍爱的，正如「右眼」或「右手」这句话所暗示的那样。

在古老的休妻习俗中，梅瑟法引入了「休书」的义务：即丈夫签署，允许那女人嫁给另一个男人。然而，为了强调与女人的婚姻关系的伟大和尊严，耶稣废除所有的休妻行为。要解释耶稣提到的那个例外并不容易：「除了姘居外」（porneia）（第32节）。这例外可能指的是可以离开一个与他非法结合的女性。

耶稣还教导了梅瑟法律关于发誓的部分（参见肋19，12；户30，3；申23，22），要试图避免谎言和欺骗。如果发誓是指向天主或具有重要价值的东西时就很容易发生：因此是更严重。耶稣通过要求简单和诚实来排除所有的诡辩和浮夸的誓言：「你们的话该当是：是就说是，非就说非；其他多余的，便是出于邪恶。」（第37节），也许是因为需要更强调一个人所说的话的真实性而打开了怀疑之门。