信德的道路
堅定於召喚
善牧與善導
黃金，乳香，歿藥
聖母瑪利亞 —— 東方的曉星
不久前，我看到一座大理石黃銅浮雕，描繪嬰孩耶穌接受三王來朝的景象。中心人物周圍，有四位天使，各執一樣象徵：皇冠，豎有十字架的地球狀圓球，寶劍和權杖。藝術家選擇大家都熟悉的象徵，來表明我們今天慶祝的事件。這些賢士，傳統稱作三王，不遠千里而來，朝拜聖嬰。他們先到耶路撒冷，探問「才誕生的猶太人君王在哪裡﹖」[1]
這問題使我深為感動。現在，我也來朝見這位「躺在馬槽裡」[2] 的耶穌。祂的寄身之處，只宜於牲口家畜。主啊，祢的王權，祢的寶劍，祢的權杖何在呢？它們本來都是祂的，祂卻推辭不要。祂寧願身裹襁褓為王統治。我們的君王毫無裝飾。祂變成一個毫無自衛能力的嬰兒，來到我們人間。叫我怎能不想起使徒說的哪句話呢：「卻使自己空虛，取了奴僕的形體。」[3]
我主降生成人，來教導我們聖父的旨意。祂躺在馬槽裡，早就以身作則教導了我們。耶穌基督在尋找我們，帶給我們修德成聖的召叫，號召我們協同祂一起完成救贖世界的大業。我們且來反省一下，祂給我們上的這第一課。我們該協同救贖世界，不是靠制服他人，而是靠克勝自我；我們必須像基督一樣，空虛自己，甘作他人的奴僕，以引導世界皈依天主。
君王何在？會不會是耶穌要在眾人心中為王統治呢？是不是正因為這緣故，祂才變成嬰兒，因為有誰不愛嬰兒呢？君王究竟何在？聖神要在我們心靈中形成的基督，究竟何在？祂不可能在驕傲者的心中，因為驕傲使人遠離天主。祂也不可能在缺乏愛德者的心中，因為缺乏愛德使人背離天主。基督不可能在那裡。處於無愛狀態中的人，是孤伶伶的。
在此主顯節，你們來到嬰孩耶穌跟前，看到祂身為君王，卻毫無君王的排場。你們應對祂說：「主啊，排除我的傲氣罷！消滅我的私愛之心，我的好大喜功，我的獨斷獨行罷！求祢把我的人格，奠立在與祢認同的基礎上罷！」
我們應與基督認同。這目標可不簡單，但也不困難。只要我們遵照吾王的教導生活，只要我們每天請教祂的聖訓，只要我們的生活充滿聖事的現實，即勤領聖體(這是祂為了養育我們而賞賜的)，那麼基督徒的道路，完全是可取可行的。天主明確無誤地召叫了我們。如同三王那樣，我們也發現了一顆奇星，在我們靈魂的長空，光輝耀目，指引方向。
「我們在東方觀察到祂的星辰，所以前來朝拜祂。」[4] 我們也有同樣經驗。我們也看到自己靈魂內，有一道新光照耀，越照越亮。這就是要善度基督徒生活的強烈願望，這就是要認真對待天主的迫切要求。假定你們各自公開談一下，天主怎樣使你們覺悟召叫的私人情節，大家一定會馬上肯定：這一切都是天主一手造就的。讓我們一起感謝天主聖父，天主聖子，天主聖神和聖母瑪利亞罷——一切恩寵都是從他們而來的——因為召喚這個恩寵，連同信德，是上主能給予受造物最珍貴的恩賜。這恩賜，是一個要修務純全愛德的明確願望；是一個堅定的信念，深信在我們的社會工作與業務工作中修德成聖，不僅可能，而且必要。
且看上主多麼親切地邀請我們。祂的話語充滿溫情，是出自鍾情戀愛者之口的話：「我以你的名字召叫了你，你是我的。」[5] 天主即是美善，偉大，智慧。祂竟宣佈我們是屬於祂的，我們已被選作祂無限之愛的對象！要是想理解祂上智措置的奇妙，可真需要一個特強的信德，三王那樣的信德，不畏沙漠，不怕狂風暴雨，連沙漠中的綠州，也動搖不了我們追求永恒白冷郡目標的心；要有這樣的信念，我們終將享有與天主合而為一的生命。
信德生活，是犧牲的生活。我們基督徒的召喚，不是叫我們逃避人間的崗位，而是要我們擯棄一切阻礙我們貫徹天主聖意的事物。乍見的光明，只是開端。要讓它變成燦爛的明星，還須步步緊跟它的引導。只有如此，它的光芒才會昭若華陽。金口聖若望寫道：「三王在波斯國所看到的，不過是一顆星。但他們追隨星光，離鄉別井，踏上漫漫征途，卻看到了義德的太陽。可以斷言：他們若是留在家裡，按兵不動，那就連那顆星都看不到了。因此，讓我們急起直追，不怕道路險阻，奔向聖嬰的家鄉。」[6]
「『我們在東方觀察到祂的星辰，所以前來朝拜祂。』黑落德王聽到後，大為不安。整個耶路撒冷，也跟他一起不安。」[7] 這一幕景象，今天仍在重演。有些人面對天主的莊嚴偉大，或看到別人胸懷壯志，看到基督徒忠心耿耿，踐行信仰，便會感到奇怪，大吃一驚，甚至嗤之以鼻，嘖有非議。他們好像無法容忍別人，有任何不符合他們庸規俗矩的生活方式。他們奚落響應天主召叫的人所表現的慷慨行動。他們害怕這種獻身精神，有時竟到了失魂落魄，畸型病態的地步。他們竭盡全力，阻撓甘願徹底獻身天主的人，所作的神聖抉擇。
在某些場合中，我親眼看到，針對獻身服務天主和人靈者，所發動的攻勢總動員。某些人竟主張：我主在召選他人為祂服務之前，該先徵求他們的許可。顯而易見，他們認為對天主聖愛的召叫，人沒有自由作出任何自主明確的回應，無論「是」，抑或「否」。對於持此看法的人來說，人靈的超性生命是次要的。他們對救靈魂倒不是不信，不是不要考慮，但必須先考慮滿足人的舒適享受和自私自利。請問假定果真如此，那麼基督教義的真諦還剩下多少？難道耶穌仁慈而又嚴格的教悔，只是講給我們聽聽而已的嗎？還是要我們在聽了之後去身體力行的呢？難道祂沒有講過：「你們要成全，如同你們的天父是成全的那樣」[8] 嗎？
我主召叫所有的人，都來同祂會晤，都來做聖人。祂不僅邀請三王，邀請大智者，當權者，卻在此前，首先派遣祂的天使，而不是一顆星，邀請了白冷郡的牧童們。[9] 貧富智愚，天下所有的人。都應當在內心培養虛懷若谷的謙遜心，以便能聆聽領悟天主的聖訓。
且以黑落德為例。他位尊王侯，有群儒智士，供他差使。「他於是召集大司祭和民間經師，詢問他們基督應在何處誕生。」[10] 然而，他的權勢知識，並沒有引他承認天主。在他的鐵石心腸裡，權勢知識反成了作惡的工具，他竟妄想殲滅天主，草菅無辜嬰兒的生命。
讓我們再看看聖經，他們告訴他，應在猶太境內的白冷郡；因為先知這樣寫道：「你猶太境內的白冷啊！你在猶大的群邑中，決不是最小的，因為將由你出來一位領袖，祂將牧養我的百姓以色列。」[11] 請君注意天主這個仁慈的表現。祂身為救世之主，卻寧願誕生在一個沒沒無聞的小村落。箇中道理，正如聖經反覆所述，乃是在於，天主不是慕人名利之輩。[12] 祂召叫人靈來踐行信仰，不以財富，地位，血統或學識為準。天主召喚永遠先於人的功績。「他們在東方所見的那顆星，走在他們前面，直至來到嬰孩所在的地方，就停在上面。」[13]
召叫永遠先行。甚至在我們懂得要皈依天主之前，天主早就先愛了我們，早就把我們賴以回應召喚的愛，種在我們心田裡了。天主的慈父之愛，走出門來迎接我們。[14] 我主不僅是公義的，而且更是仁慈的。祂不是坐等我們登門拜訪，而是採取主動，向我們發出不容置疑的訊號，叫我們認清祂的慈父心腸。
既然召叫永遠先行，異星總在前頭引路，指示我們沿着天主聖愛的道路發動啟程，那麼若再懷疑它會不會消失，便是不合邏輯的了。三王征途中所發生的情況，在我們內修生活的某些階段也可能出現，引路的星驀然蹤影不見了，這種情況多數要歸咎於我們自己。我們雖看清召叫的星光，雖深信召喚的確鑿，然而我們前進的步伐所掀起的塵沙 —— 這就是我們悲慘可憐的狀況 —— 會形成飛揚的烏雲，遮住天上的光明。
若這種情況一旦發生，我們該怎麼辦呢？學習三王的榜樣，諮詢請教。黑落德利用知識行惡；三王利用知識行善。然而我們基督徒，既無須去請教黑落德，也無須去請教世上的三王；基督已經賜予教會在信理上永不犯錯的特恩，已經給予我們寵恩淵源的七件聖事。祂早已部署妥當，使我們常常有人引路，不斷警告我們當行的正道。我們有着一座取之不盡，用之不竭的知識寶庫。這就是在教會捍衛下的天主聖言，在聖事中分施的天主恩寵，以及生活在我們周圍，以身作則，披荊斬棘，開闢忠信天主之途的人們所作的見證和所立的善表。
請允許我給你們一忠告。假若你們一旦失去光明，請你們千萬要投奔到善牧那裡去求援。誰是善牧呢？「他是由門進去的」，是從忠於教會信理的大門進來的。他不像傭工那樣，「一看見狼來，便棄羊逃跑，狼就抓住羊，把羊趕驅散了。」[15] 請大家想一想這段聖言，它絕不是隨口而說的空話。基督苦口婆心，大談牧者群羊，大談牧棧羊群，正是揭示我們靈魂需要善導的切實證據。
聖奧思定論及善牧時指出：「如果沒有壞牧者的話，祂就不會描述狼來便逃的傭工。壞牧者只求個人虛榮，不求基督的光榮。不敢以自由的精神申斥罪人。豺狼抓住羊的頭頸，魔鬼引誘人犯姦淫，你卻一聲不吭，不予申斥。那麼你就是傭工，一見狼來，掉頭便逃。你或許會爭辯：『不對，我不是在這裡嘛？沒有逃跑呀？』我的回答是：『你的確逃跑了，因為你一聲不吭。你不吭聲，因為你害怕。』」[16]
基督淨配教會的至聖性，常表現於有着大批善牧，正如今日所看到的情況。基督徒的信仰，儘管教導我們要心地單純，但並不是叫我們頭腦簡單。天下有那麼一些傭工，一聲不吭；也有那麼一些，講的不是基督的聖言。鑒於這種情況，你們若感覺自己信德不夠堅定，對某些問題看不清楚，即使是很小的問題，都應當馬上去找善牧求教。善牧總是理直氣壯地從棧門進來，為了人靈，他不怕犧牲捐軀。一言一行，處處反映心靈中的炎炎愛火。他或許也是罪人，但堅信依靠基督的寬恕和仁慈。
假若你的良心告訴你說，你犯了一個過錯 —— 即使看來並不嚴重，或者連你自己也捉摸不定，疑惑不決，那麼請你馬上去辦告解聖事，去找照管你的司鐸。他知道怎樣敦促你堅定於信德，保持靈魂的細膩靈敏，保持基督徒的剛毅堅強。教會准許我們找任何司鐸辦告解的自由。但是虔誠的基督徒，在完全自由的情況下，都願意找一位熟悉的善牧辦告解。那位善牧能幫助他再次抬起頭來，重新看到高懸長空的上主之星。
福音一再表達三王喜出望外的心情：「他們一見到那星，極其高興喜歡。」[17] 他們為何如此高興呢？因為堅信不惑者，從上主領受了印證：導星沒有消失。儘管他們有時看不到有形的導星，但在心中卻常持不失。基督徒的召叫亦然。只要我們不失信德，常持基督與我們同在「直到今世的終結」[18] 的望德，導星必會重現。在此又一印證的激勵下，我們的召叫變成活生生的現實，我們的歡樂變得更深湛飽滿，我們的信望愛三德茁長得更生氣蓬勃。
「他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了祂。」[19] 我們同樣也跪在耶穌前，跪在寓身謙卑中的天主前。我們再次告訴祂：我們絕不忤逆祂的召叫；絕不背離祂；決心排除障礙，矢忠不渝；響應召喚，堅持不懈。請你們各自在心裡告訴聖嬰耶穌，我也在自己心裡以無言的呼聲，向祂祈禱說：我們願像福音譬喻中的忠僕那樣，善盡自己的職責，爭取聽到同樣的評語：「好!善良忠信的僕人。」[20]
「打開自己的寶匣，給祂奉獻了禮物，黃金、乳香和歿藥。」[21] 且稍停片刻，讓我們在這裡體會一下這段褔音。我們身為虛無，毫無價值，怎能向天主獻禮呢？聖經上說：「一切美好的贈與，一切完善的恩賜，都是從上降下來的。」[22] 但是我們凡夫俗子，連天主的恩惠有多深多美，竟還有眼不識泰山呢？耶穌對那撒瑪利亞婦人感歎地說：「若是妳知道天主的恩賜！」[23] 耶穌告誡我們，向聖父期望一切，首先要尋求天主的國和正義，其餘一切自會加倍賜給我們，因為祂深知我們之所需。[24]
我們的天父，在救恩的計劃中，慈愛地照顧每一個人靈：「每人都有他各自得自天主的恩寵：有人這樣，有人那樣。」[25] 因此，由我們來考慮該獻給天主哪一樣祂實際上並不需要的禮品，似乎是徒勞無功的，活像那個身無分文，無錢還債的債戶。[26] 我們的禮品，就像舊約裡的祭品，已不復為天主所悅納：「祭物和素祭，全燔祭和贖罪祭，已非你所要，已非你所喜。」[27]
然而上主深知：「對於戀愛中的人，饋贈是一種迫切的需要。祂親自指示我們該獻何禮。祂不要金銀財寶，也不要瓜果穗實或牲口家畜。祂不要海洋，也不要大氣。因為這一切都是屬於祂的。祂所要的，是我們甘願獻給祂的真情摯愛。『我兒，將你的心交給我。』」[28] 看到沒有？天主不滿足於平分秋色，祂要全部。然而，祂要的不是我們有的財物，而是我們本身。只有向祂獻出自我，才能向祂奉獻其他禮品。
讓我們向祂呈獻黃金罷 —— 獻給祂我們從棄絕世物財帛中贏得的精神金元寶罷。請君勿忘，世物財帛本身，並非不好，因為都是天主所賜。但是上主指出在我們使用它們時，切不可貪戀它們，而應為全人類的褔利，善予利用。
世間財物本身並不壞。當人們把它們當作偶像頂禮膜拜時，就眨低了它們的本質。但若把它們作為行善的工具，作為基督徒慈善事業公義仁愛的工具，那麼它的價值，便大為提高。我們追求的，不是物質財富。物質財富不是我們的珍寶。我們的珍寶在這裡，在馬槽裡。我們的珍寶是基督，是我們以基督為中心的滿腔真情摯愛。「因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏」。[29]
讓我們再向我主獻上向祂繚繞上升的乳香罷 —— 這就是我們一心善度充滿「基督的馨香」的崇高生活的願望。滿溢「基督的馨香」[30] 的言行，就是到處播種諒解友誼的種籽，到處與人為友，使人不致冷落遺棄。我們的愛德，務必熱情漾溢，務必充滿着溫暖的人情。
這就是基督對我們的教導。人類世世代代期待着救世主的降臨。先知們千重萬複地預言祂的降臨。甚至遠在天之涯地之角，不管天主大部份啟示如何淹沒於人的罪惡和無知中，人類渴望天主，憧憬救恩的願望，常存不滅。
當時間到了的那天，既不是哲學天才伯拉圖，蘇格拉底之輩；也不是叱吒風雲的征服者亞歷山大大帝之流，來接管世界。相反，卻是一個誕生於白冷郡的嬰兒。對，正是這個嬰兒，正是祂，前來救贖世界。在祂開口學語之前，祂早已先用行動愛了世界。祂沒有帶來什麼魔術秘訣，因為祂所要提供的救恩，必須滲透人心而來。那祂開宗明義，首先做了些什麼呢？祂嘻笑啼哭睡覺，毫無自衛能力。祂雖然身為降生的天主，卻與嬰兒無異。祂這樣做，正是為了讓我們能愛祂，讓我們能學習把祂抱在懷裡。
於是我們再次恍然大悟，基督教義的精髓，正在於此。基督徒若是不用行動來愛，便不成其為基督徒，也沒有為人之道。你不能把人看作數字；你不能把人當作梯子上的一根階檔，讓你踏在腳下拾級而上；你也不能隨形勢的需要，把他們當作愚化洗腦，批鬥打擊，表揚吹捧或抹黑醜化的靶群。你要留神注意別人，特別是你周圍的人 —— 他們究竟是誰？他們首先是天主的兒女，擁有這莊嚴稱號所賦予的全部尊嚴。
他們既然是天主兒女，同他們打交道，就應該表現合乎天主兒女身份的舉止行為。我們的愛，自然應該做到鞠躬盡瘁，死而後已；應該做到朝乾夕惕，謹小慎微，體諒關懷，無微不至，克己為人，不求人知。這就是「基督的馨香」。這就是當年生活在初期教會兄弟姊妹周圍的人，作出這樣評語的緣由：「瞧，他們彼此多麼相親相愛！」
這個理想，並不是高不可攀的。基督徒不是塔拉斯康的塔塌林。塔塌林這個文學作品中的英雄，一心要在自己家的走廊裡，捕獵獅子。當然那裡不會有獅子。我一貫所講的，是實實際際的日常生活，是怎樣聖化我們的工作，怎樣聖化我們的家族關係和社交友誼。在這些方面若有失基督徒本色，那麼到哪去做基督徒呢？芬芳的乳香，是從藏身於爐炭熾烈火焰中的晶粒散發出來的。同樣，感人的「基督的馨香」並不是突然爆綻的火花，而是從德性熾烈的火燼中，徐徐散發出來的。這些德性是：正義、忠誠、信實、體諒、慷慨、和靄。
最後，讓我們同三王一起獻上歿藥 —— 即基督徒生活必不可少的犧牲精神。歿藥令人緬懷基督的苦難。祂身懸十字架上時，有人把攙合着歿藥的酸酒挑給祂喝。[31] 埋葬時，又身抹歿藥。[32] 不過，請不要誤會：今天默想犧牲克己，不是要給大家歡慶的這個大喜佳節，平添悲愴。
犧牲克己，既不是悲觀，也不是辛酸。然而，克己若無愛德，那就一無功德了。所以，我們一定要修務這樣的克己之德，它一方面幫助我們發展適當控制世物的主宰性，另一方面幫助我們對人寬厚，絕不刻薄。基督徒沒有權利行同刑吏，然而也不應讓人視同懦夫。基督徒者，如許人也，他既深明大義用行動來愛，又敢於在痛苦的試金石上，證實他的愛。
既然如此，我在這裡要提醒大家注意一點。那就是：克己功夫，在通常情況下，並不涉及巨大的犧牲，因為生活中要求重大犧牲的機會不多。克己功夫一般是由小克己組成的。例如：對不順眼的人，偏偏藹然一笑；對肉體上某些不必要的嗜好，偏偏加以克制；對他人的嘮叨，耐心傾聽，以及善用天主賜給的時間等等，多不勝舉。每天生活中沒有料到的許多小問題，小困難和小憂小慮，對我們來說，都是克己犧牲的好機會。
我想重溫一段今天的福音，作為結尾。「他們走進入屋內，看見嬰孩和祂的母親瑪利亞。」聖母永遠在聖子身邊。三王朝拜的，不是高坐在龍椅上的君王，卻是抱在母親懷裡的嬰孩。讓我們一同祈求天主之母，吾等之母，幫助我們準備好旨於至愛的道路：「瑪利亞至甘飴之心，請修穩途！Cor Mariae dulcissimum, iter para tutum!」聖母至甘飴之心知道通往基督最穩妥的途徑。
三王有他們的星引路，我們有聖母瑪利亞。她是我們的海星，我們東方的曉星。今天，讓我們一起來向她祈求：聖瑪利亞，我們的海星，我東方的曉星，求妳幫助妳的子女罷！我們的救靈神火，應該無止境，因為基督的聖愛絕不排除任何人。三王是外幫人中首先被召者。但救贖工程一旦完成，「不再分男人或女人」，全無歧視，全無區別，「因為你們眾人在基督耶穌內已成了一個。」[33]
基督徒不能排除任何人，不能隔離人靈，分成等級。「將有許多人從東方和西方來。」[34] 所有的人，在基督聖心內，都有自己的位置。正如我們今天瞻仰馬槽裡的耶穌時，看到祂的雙臂雖是嬰兒的雙臂，然而也是伸展在十字架上吸引萬眾皈向祂的雙臂。[35]
最後，讓我對至義大聖若瑟，我父我主，再談一點。一如尋常，大聖若瑟在主顯節扮演的角色，顯然是很小的。可以想像他收歛心神，虔誠祈禱。滿懷慈愛地守護着降生成人的天主聖子——祂是託給若瑟父親般的照顧之下的。這位聖祖，以克己為人者特有的精心細緻，在默默無聲中一心服務，鞠躬盡瘁，死而後已。
今天我們所談的，是怎樣過好祈禱生活，怎樣關心使徒工作。在這方面，有誰能比大聖若瑟是我們更好的老師呢？你們若是向我要一個忠告，那麼我一定會把這個多年來從不厭倦重複的警句送給你們。這就是說：「到聖若瑟那裏去！Ite ad Ioseph!」[36] 他準會指示你們超赴耶穌的具體捷徑。包括人事和天賜兩方面的捷徑。這樣，你們很快也會像他一樣，把這個為我們而誕生的聖嬰，「抱在懷裡，親吻祂，給祂穿衣，照顧好祂。」[37] 向祂欽崇朝拜，三王獻上的是：黃金，乳香，歿藥；大聖若瑟獻上的都是他自己愛火炎炎的青春之心。
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[1] 瑪2:2
[2] 路2:12
[3] 斐2:7
[4] 瑪2:2
[5] 依43:1
[6] 金口聖若望，In Matthaeum homiliae 6，5 (PG 57，78)
[7] 瑪2:2-3
[9] 參閱路2:9
[10] 瑪2:4
[11] 瑪2:5
[12] 參閱編下19:7；羅2:1；弗6:9；哥3:25等
[13] 瑪2:9
[14] 詠78:8
[15] 參閱若10:1-21
[16] 聖奧思定In Ioannis Evangelium tractatus，46，8 (PL 35，1732)
[17] 瑪2:10
[18] 瑪28:20
[19] 瑪2:11
[20] 瑪25:23
[21] 瑪2:11
[22] 雅1:17
[23] 若4:10
[24] 參閱瑪6:32-33
[25] 格前7:7
[26] 參閱瑪18:25
[27] 希10:8
[28] 箴23:26
[29] 瑪6:21
[30] 格後2:15
[31] 參閱谷15:23
[32] 參閱若19:39
[33] 迦3:28
[34] 瑪8:11
[35] 參閱若12:32
[36] 創41:55
[37] 羅馬彌撒經書，預備彌撒經文之聖若瑟誦