信德的道路
坚定于召唤
善牧与善导
黄金，乳香，殁药
圣母玛利亚 —— 东方的晓星
不久前，我看到一座大理石黄铜浮雕，描绘婴孩耶稣接受三王来朝的景象。中心人物周围，有四位天使，各执一样象征：皇冠，竖有十字架的地球状圆球，宝剑和权杖。艺术家选择大家都熟悉的象征，来表明我们今天庆祝的事件。这些贤士，传统称作三王，不远千里而来，朝拜圣婴。他们先到耶路撒冷，探问「才诞生的犹太人君王在哪里﹖」[1]
这问题使我深为感动。现在，我也来朝见这位「躺在马槽里」[2] 的耶稣。祂的寄身之处，只宜于牲口家畜。主啊，祢的王权，祢的宝剑，祢的权杖何在呢？它们本来都是祂的，祂却推辞不要。祂宁愿身裹襁褓为王统治。我们的君王毫无装饰。祂变成一个毫无自卫能力的婴儿，来到我们人间。叫我怎能不想起使徒说的哪句话呢：「却使自己空虚，取了奴仆的形体。」[3]
我主降生成人，来教导我们圣父的旨意。祂躺在马槽里，早就以身作则教导了我们。耶稣基督在寻找我们，带给我们修德成圣的召叫，号召我们协同祂一起完成救赎世界的大业。我们且来反省一下，祂给我们上的这第一课。我们该协同救赎世界，不是靠制服他人，而是靠克胜自我；我们必须像基督一样，空虚自己，甘作他人的奴仆，以引导世界皈依天主。
君王何在？会不会是耶稣要在众人心中为王统治呢？是不是正因为这缘故，祂才变成婴儿，因为有谁不爱婴儿呢？君王究竟何在？圣神要在我们心灵中形成的基督，究竟何在？祂不可能在骄傲者的心中，因为骄傲使人远离天主。祂也不可能在缺乏爱德者的心中，因为缺乏爱德使人背离天主。基督不可能在那里。处于无爱状态中的人，是孤伶伶的。
在此主显节，你们来到婴孩耶稣跟前，看到祂身为君王，却毫无君王的排场。你们应对祂说：「主啊，排除我的傲气罢！消灭我的私爱之心，我的好大喜功，我的独断独行罢！求祢把我的人格，奠立在与祢认同的基础上罢！」
我们应与基督认同。这目标可不简单，但也不困难。只要我们遵照吾王的教导生活，只要我们每天请教祂的圣训，只要我们的生活充满圣事的现实，即勤领圣体(这是祂为了养育我们而赏赐的)，那么基督徒的道路，完全是可取可行的。天主明确无误地召叫了我们。如同三王那样，我们也发现了一颗奇星，在我们灵魂的长空，光辉耀目，指引方向。
「我们在东方观察到祂的星辰，所以前来朝拜祂。」[4] 我们也有同样经验。我们也看到自己灵魂内，有一道新光照耀，越照越亮。这就是要善度基督徒生活的强烈愿望，这就是要认真对待天主的迫切要求。假定你们各自公开谈一下，天主怎样使你们觉悟召叫的私人情节，大家一定会马上肯定：这一切都是天主一手造就的。让我们一起感谢天主圣父，天主圣子，天主圣神和圣母玛利亚罢——一切恩宠都是从他们而来的——因为召唤这个恩宠，连同信德，是上主能给予受造物最珍贵的恩赐。这恩赐，是一个要修务纯全爱德的明确愿望；是一个坚定的信念，深信在我们的社会工作与业务工作中修德成圣，不仅可能，而且必要。
且看上主多么亲切地邀请我们。祂的话语充满温情，是出自钟情恋爱者之口的话：「我以你的名字召叫了你，你是我的。」[5] 天主即是美善，伟大，智慧。祂竟宣布我们是属于祂的，我们已被选作祂无限之爱的对象！要是想理解祂上智措置的奇妙，可真需要一个特强的信德，三王那样的信德，不畏沙漠，不怕狂风暴雨，连沙漠中的绿州，也动摇不了我们追求永恒白冷郡目标的心；要有这样的信念，我们终将享有与天主合而为一的生命。
信德生活，是牺牲的生活。我们基督徒的召唤，不是叫我们逃避人间的岗位，而是要我们摈弃一切阻碍我们贯彻天主圣意的事物。乍见的光明，只是开端。要让它变成灿烂的明星，还须步步紧跟它的引导。只有如此，它的光芒才会昭若华阳。金口圣若望写道：「三王在波斯国所看到的，不过是一颗星。但他们追随星光，离乡别井，踏上漫漫征途，却看到了义德的太阳。可以断言：他们若是留在家里，按兵不动，那就连那颗星都看不到了。因此，让我们急起直追，不怕道路险阻，奔向圣婴的家乡。」[6]
「『我们在东方观察到祂的星辰，所以前来朝拜祂。』黑落德王听到后，大为不安。整个耶路撒冷，也跟他一起不安。」[7] 这一幕景象，今天仍在重演。有些人面对天主的庄严伟大，或看到别人胸怀壮志，看到基督徒忠心耿耿，践行信仰，便会感到奇怪，大吃一惊，甚至嗤之以鼻，啧有非议。他们好像无法容忍别人，有任何不符合他们庸规俗矩的生活方式。他们奚落响应天主召叫的人所表现的慷慨行动。他们害怕这种献身精神，有时竟到了失魂落魄，畸型病态的地步。他们竭尽全力，阻挠甘愿彻底献身天主的人，所作的神圣抉择。
在某些场合中，我亲眼看到，针对献身服务天主和人灵者，所发动的攻势总动员。某些人竟主张：我主在召选他人为祂服务之前，该先征求他们的许可。显而易见，他们认为对天主圣爱的召叫，人没有自由作出任何自主明确的回应，无论「是」，抑或「否」。对于持此看法的人来说，人灵的超性生命是次要的。他们对救灵魂倒不是不信，不是不要考虑，但必须先考虑满足人的舒适享受和自私自利。请问假定果真如此，那么基督教义的真谛还剩下多少？难道耶稣仁慈而又严格的教悔，只是讲给我们听听而已的吗？还是要我们在听了之后去身体力行的呢？难道祂没有讲过：「你们要成全，如同你们的天父是成全的那样」[8] 吗？
我主召叫所有的人，都来同祂会晤，都来做圣人。祂不仅邀请三王，邀请大智者，当权者，却在此前，首先派遣祂的天使，而不是一颗星，邀请了白冷郡的牧童们。[9] 贫富智愚，天下所有的人。都应当在内心培养虚怀若谷的谦逊心，以便能聆听领悟天主的圣训。
且以黑落德为例。他位尊王侯，有群儒智士，供他差使。「他于是召集大司祭和民间经师，询问他们基督应在何处诞生。」[10] 然而，他的权势知识，并没有引他承认天主。在他的铁石心肠里，权势知识反成了作恶的工具，他竟妄想歼灭天主，草菅无辜婴儿的生命。
让我们再看看圣经，他们告诉他，应在犹太境内的白冷郡；因为先知这样写道：「你犹太境内的白冷啊！你在犹大的群邑中，决不是最小的，因为将由你出来一位领袖，祂将牧养我的百姓以色列。」[11] 请君注意天主这个仁慈的表现。祂身为救世之主，却宁愿诞生在一个没没无闻的小村落。个中道理，正如圣经反复所述，乃是在于，天主不是慕人名利之辈。[12] 祂召叫人灵来践行信仰，不以财富，地位，血统或学识为准。天主召唤永远先于人的功绩。「他们在东方所见的那颗星，走在他们前面，直至来到婴孩所在的地方，就停在上面。」[13]
召叫永远先行。甚至在我们懂得要皈依天主之前，天主早就先爱了我们，早就把我们赖以回应召唤的爱，种在我们心田里了。天主的慈父之爱，走出门来迎接我们。[14] 我主不仅是公义的，而且更是仁慈的。祂不是坐等我们登门拜访，而是采取主动，向我们发出不容置疑的讯号，叫我们认清祂的慈父心肠。
既然召叫永远先行，异星总在前头引路，指示我们沿着天主圣爱的道路发动启程，那么若再怀疑它会不会消失，便是不合逻辑的了。三王征途中所发生的情况，在我们内修生活的某些阶段也可能出现，引路的星蓦然踪影不见了，这种情况多数要归咎于我们自己。我们虽看清召叫的星光，虽深信召唤的确凿，然而我们前进的步伐所掀起的尘沙 —— 这就是我们悲惨可怜的状况 —— 会形成飞扬的乌云，遮住天上的光明。
若这种情况一旦发生，我们该怎么办呢？学习三王的榜样，咨询请教。黑落德利用知识行恶；三王利用知识行善。然而我们基督徒，既无须去请教黑落德，也无须去请教世上的三王；基督已经赐予教会在信理上永不犯错的特恩，已经给予我们宠恩渊源的七件圣事。祂早已部署妥当，使我们常常有人引路，不断警告我们当行的正道。我们有着一座取之不尽，用之不竭的知识宝库。这就是在教会捍卫下的天主圣言，在圣事中分施的天主恩宠，以及生活在我们周围，以身作则，披荆斩棘，开辟忠信天主之途的人们所作的见证和所立的善表。
请允许我给你们一忠告。假若你们一旦失去光明，请你们千万要投奔到善牧那里去求援。谁是善牧呢？「他是由门进去的」，是从忠于教会信理的大门进来的。他不像佣工那样，「一看见狼来，便弃羊逃跑，狼就抓住羊，把羊赶驱散了。」[15] 请大家想一想这段圣言，它绝不是随口而说的空话。基督苦口婆心，大谈牧者群羊，大谈牧栈羊群，正是揭示我们灵魂需要善导的切实证据。
圣奥思定论及善牧时指出：「如果没有坏牧者的话，祂就不会描述狼来便逃的佣工。坏牧者只求个人虚荣，不求基督的光荣。不敢以自由的精神申斥罪人。豺狼抓住羊的头颈，魔鬼引诱人犯奸淫，你却一声不吭，不予申斥。那么你就是佣工，一见狼来，掉头便逃。你或许会争辩：『不对，我不是在这里嘛？没有逃跑呀？』我的回答是：『你的确逃跑了，因为你一声不吭。你不吭声，因为你害怕。』」[16]
基督净配教会的至圣性，常表现于有着大批善牧，正如今日所看到的情况。基督徒的信仰，尽管教导我们要心地单纯，但并不是叫我们头脑简单。天下有那么一些佣工，一声不吭；也有那么一些，讲的不是基督的圣言。鉴于这种情况，你们若感觉自己信德不够坚定，对某些问题看不清楚，即使是很小的问题，都应当马上去找善牧求教。善牧总是理直气壮地从栈门进来，为了人灵，他不怕牺牲捐躯。一言一行，处处反映心灵中的炎炎爱火。他或许也是罪人，但坚信依靠基督的宽恕和仁慈。
假若你的良心告诉你说，你犯了一个过错 —— 即使看来并不严重，或者连你自己也捉摸不定，疑惑不决，那么请你马上去办告解圣事，去找照管你的司铎。他知道怎样敦促你坚定于信德，保持灵魂的细腻灵敏，保持基督徒的刚毅坚强。教会准许我们找任何司铎办告解的自由。但是虔诚的基督徒，在完全自由的情况下，都愿意找一位熟悉的善牧办告解。那位善牧能帮助他再次抬起头来，重新看到高悬长空的上主之星。
福音一再表达三王喜出望外的心情：「他们一见到那星，极其高兴喜欢。」[17] 他们为何如此高兴呢？因为坚信不惑者，从上主领受了印证：导星没有消失。尽管他们有时看不到有形的导星，但在心中却常持不失。基督徒的召叫亦然。只要我们不失信德，常持基督与我们同在「直到今世的终结」[18] 的望德，导星必会重现。在此又一印证的激励下，我们的召叫变成活生生的现实，我们的欢乐变得更深湛饱满，我们的信望爱三德茁长得更生气蓬勃。
「他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚，遂俯伏朝拜了祂。」[19] 我们同样也跪在耶稣前，跪在寓身谦卑中的天主前。我们再次告诉祂：我们绝不忤逆祂的召叫；绝不背离祂；决心排除障碍，矢忠不渝；响应召唤，坚持不懈。请你们各自在心里告诉圣婴耶稣，我也在自己心里以无言的呼声，向祂祈祷说：我们愿像福音譬喻中的忠仆那样，善尽自己的职责，争取听到同样的评语：「好!善良忠信的仆人。」[20]
「打开自己的宝匣，给祂奉献了礼物，黄金、乳香和殁药。」[21] 且稍停片刻，让我们在这里体会一下这段褔音。我们身为虚无，毫无价值，怎能向天主献礼呢？圣经上说：「一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上降下来的。」[22] 但是我们凡夫俗子，连天主的恩惠有多深多美，竟还有眼不识泰山呢？耶稣对那撒玛利亚妇人感叹地说：「若是妳知道天主的恩赐！」[23] 耶稣告诫我们，向圣父期望一切，首先要寻求天主的国和正义，其余一切自会加倍赐给我们，因为祂深知我们之所需。[24]
我们的天父，在救恩的计划中，慈爱地照顾每一个人灵：「每人都有他各自得自天主的恩宠：有人这样，有人那样。」[25] 因此，由我们来考虑该献给天主哪一样祂实际上并不需要的礼品，似乎是徒劳无功的，活像那个身无分文，无钱还债的债户。[26] 我们的礼品，就像旧约里的祭品，已不复为天主所悦纳：「祭物和素祭，全燔祭和赎罪祭，已非你所要，已非你所喜。」[27]
然而上主深知：「对于恋爱中的人，馈赠是一种迫切的需要。祂亲自指示我们该献何礼。祂不要金银财宝，也不要瓜果穗实或牲口家畜。祂不要海洋，也不要大气。因为这一切都是属于祂的。祂所要的，是我们甘愿献给祂的真情挚爱。『我儿，将你的心交给我。』」[28] 看到没有？天主不满足于平分秋色，祂要全部。然而，祂要的不是我们有的财物，而是我们本身。只有向祂献出自我，才能向祂奉献其他礼品。
让我们向祂呈献黄金罢 —— 献给祂我们从弃绝世物财帛中赢得的精神金元宝罢。请君勿忘，世物财帛本身，并非不好，因为都是天主所赐。但是上主指出在我们使用它们时，切不可贪恋它们，而应为全人类的褔利，善予利用。
世间财物本身并不坏。当人们把它们当作偶像顶礼膜拜时，就眨低了它们的本质。但若把它们作为行善的工具，作为基督徒慈善事业公义仁爱的工具，那么它的价值，便大为提高。我们追求的，不是物质财富。物质财富不是我们的珍宝。我们的珍宝在这里，在马槽里。我们的珍宝是基督，是我们以基督为中心的满腔真情挚爱。「因为你的财宝在那里，你的心也必在那里」。[29]
让我们再向我主献上向祂缭绕上升的乳香罢 —— 这就是我们一心善度充满「基督的馨香」的崇高生活的愿望。满溢「基督的馨香」[30] 的言行，就是到处播种谅解友谊的种籽，到处与人为友，使人不致冷落遗弃。我们的爱德，务必热情漾溢，务必充满着温暖的人情。
这就是基督对我们的教导。人类世世代代期待着救世主的降临。先知们千重万复地预言祂的降临。甚至远在天之涯地之角，不管天主大部份启示如何淹没于人的罪恶和无知中，人类渴望天主，憧憬救恩的愿望，常存不灭。
当时间到了的那天，既不是哲学天才伯拉图，苏格拉底之辈；也不是叱咤风云的征服者亚历山大大帝之流，来接管世界。相反，却是一个诞生于白冷郡的婴儿。对，正是这个婴儿，正是祂，前来救赎世界。在祂开口学语之前，祂早已先用行动爱了世界。祂没有带来什么魔术秘诀，因为祂所要提供的救恩，必须渗透人心而来。那祂开宗明义，首先做了些什么呢？祂嘻笑啼哭睡觉，毫无自卫能力。祂虽然身为降生的天主，却与婴儿无异。祂这样做，正是为了让我们能爱祂，让我们能学习把祂抱在怀里。
于是我们再次恍然大悟，基督教义的精髓，正在于此。基督徒若是不用行动来爱，便不成其为基督徒，也没有为人之道。你不能把人看作数字；你不能把人当作梯子上的一根阶档，让你踏在脚下拾级而上；你也不能随形势的需要，把他们当作愚化洗脑，批斗打击，表扬吹捧或抹黑丑化的靶群。你要留神注意别人，特别是你周围的人 —— 他们究竟是谁？他们首先是天主的儿女，拥有这庄严称号所赋予的全部尊严。
他们既然是天主儿女，同他们打交道，就应该表现合乎天主儿女身份的举止行为。我们的爱，自然应该做到鞠躬尽瘁，死而后已；应该做到朝干夕惕，谨小慎微，体谅关怀，无微不至，克己为人，不求人知。这就是「基督的馨香」。这就是当年生活在初期教会兄弟姊妹周围的人，作出这样评语的缘由：「瞧，他们彼此多么相亲相爱！」
这个理想，并不是高不可攀的。基督徒不是塔拉斯康的塔塌林。塔塌林这个文学作品中的英雄，一心要在自己家的走廊里，捕猎狮子。当然那里不会有狮子。我一贯所讲的，是实实际际的日常生活，是怎样圣化我们的工作，怎样圣化我们的家族关系和社交友谊。在这些方面若有失基督徒本色，那么到哪去做基督徒呢？芬芳的乳香，是从藏身于炉炭炽烈火焰中的晶粒散发出来的。同样，感人的「基督的馨香」并不是突然爆绽的火花，而是从德性炽烈的火烬中，徐徐散发出来的。这些德性是：正义、忠诚、信实、体谅、慷慨、和霭。
最后，让我们同三王一起献上殁药 —— 即基督徒生活必不可少的牺牲精神。殁药令人缅怀基督的苦难。祂身悬十字架上时，有人把搀合着殁药的酸酒挑给祂喝。[31] 埋葬时，又身抹殁药。[32] 不过，请不要误会：今天默想牺牲克己，不是要给大家欢庆的这个大喜佳节，平添悲怆。
牺牲克己，既不是悲观，也不是辛酸。然而，克己若无爱德，那就一无功德了。所以，我们一定要修务这样的克己之德，它一方面帮助我们发展适当控制世物的主宰性，另一方面帮助我们对人宽厚，绝不刻薄。基督徒没有权利行同刑吏，然而也不应让人视同懦夫。基督徒者，如许人也，他既深明大义用行动来爱，又敢于在痛苦的试金石上，证实他的爱。
既然如此，我在这里要提醒大家注意一点。那就是：克己功夫，在通常情况下，并不涉及巨大的牺牲，因为生活中要求重大牺牲的机会不多。克己功夫一般是由小克己组成的。例如：对不顺眼的人，偏偏蔼然一笑；对肉体上某些不必要的嗜好，偏偏加以克制；对他人的唠叨，耐心倾听，以及善用天主赐给的时间等等，多不胜举。每天生活中没有料到的许多小问题，小困难和小忧小虑，对我们来说，都是克己牺牲的好机会。
我想重温一段今天的福音，作为结尾。「他们走进入屋内，看见婴孩和祂的母亲玛利亚。」圣母永远在圣子身边。三王朝拜的，不是高坐在龙椅上的君王，却是抱在母亲怀里的婴孩。让我们一同祈求天主之母，吾等之母，帮助我们准备好旨于至爱的道路：「玛利亚至甘饴之心，请修稳途！Cor Mariae dulcissimum, iter para tutum!」圣母至甘饴之心知道通往基督最稳妥的途径。
三王有他们的星引路，我们有圣母玛利亚。她是我们的海星，我们东方的晓星。今天，让我们一起来向她祈求：圣玛利亚，我们的海星，我东方的晓星，求妳帮助妳的子女罢！我们的救灵神火，应该无止境，因为基督的圣爱绝不排除任何人。三王是外帮人中首先被召者。但救赎工程一旦完成，「不再分男人或女人」，全无歧视，全无区别，「因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。」[33]
基督徒不能排除任何人，不能隔离人灵，分成等级。「将有许多人从东方和西方来。」[34] 所有的人，在基督圣心内，都有自己的位置。正如我们今天瞻仰马槽里的耶稣时，看到祂的双臂虽是婴儿的双臂，然而也是伸展在十字架上吸引万众皈向祂的双臂。[35]
最后，让我对至义大圣若瑟，我父我主，再谈一点。一如寻常，大圣若瑟在主显节扮演的角色，显然是很小的。可以想象他收敛心神，虔诚祈祷。满怀慈爱地守护着降生成人的天主圣子——祂是托给若瑟父亲般的照顾之下的。这位圣祖，以克己为人者特有的精心细致，在默默无声中一心服务，鞠躬尽瘁，死而后已。
今天我们所谈的，是怎样过好祈祷生活，怎样关心使徒工作。在这方面，有谁能比大圣若瑟是我们更好的老师呢？你们若是向我要一个忠告，那么我一定会把这个多年来从不厌倦重复的警句送给你们。这就是说：「到圣若瑟那里去！Ite ad Ioseph!」[36] 他准会指示你们超赴耶稣的具体捷径。包括人事和天赐两方面的捷径。这样，你们很快也会像他一样，把这个为我们而诞生的圣婴，「抱在怀里，亲吻祂，给祂穿衣，照顾好祂。」[37] 向祂钦崇朝拜，三王献上的是：黄金，乳香，殁药；大圣若瑟献上的都是他自己爱火炎炎的青春之心。
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[1] 玛2:2
[2] 路2:12
[3] 斐2:7
[4] 玛2:2
[5] 依43:1
[6] 金口圣若望，In Matthaeum homiliae 6，5 (PG 57，78)
[7] 玛2:2-3
[9] 参阅路2:9
[10] 玛2:4
[11] 玛2:5
[12] 参阅编下19:7；罗2:1；弗6:9；哥3:25等
[13] 玛2:9
[14] 咏78:8
[15] 参阅若10:1-21
[16] 圣奥思定In Ioannis Evangelium tractatus，46，8 (PL 35，1732)
[17] 玛2:10
[18] 玛28:20
[19] 玛2:11
[20] 玛25:23
[21] 玛2:11
[22] 雅1:17
[23] 若4:10
[24] 参阅玛6:32-33
[25] 格前7:7
[26] 参阅玛18:25
[27] 希10:8
[28] 箴23:26
[29] 玛6:21
[30] 格后2:15
[31] 参阅谷15:23
[32] 参阅若19:39
[33] 迦3:28
[34] 玛8:11
[35] 参阅若12:32
[36] 创41:55
[37] 罗马弥撒经书，预备弥撒经文之圣若瑟诵