「这些墙看似是石头砌成，但它们是由爱筑成的。」圣施礼华在提及泰瑞园时曾这样说。 [1] 漫步在这座房子的走廊，仿佛走进了他的灵魂深处，直到我们最后在和平之后脚前找到他。 对于我们这些跟随耶稣基督、秉持主业团精神的人来说，光是这一点，就能带领我们走得很远。 前往我们创办人遗骸安息之地朝圣时，最终带我们跪在和平之后前面。 在该圣所的两侧，各有一位天使手持一本打开的书。 一书上写着「喜乐与平安」，另一书上则写着「平安—直到永远」，正如我们在主业团中每天祈祷时所念的。 [2] 同样的字句也装饰在五旬节小圣堂的后墙上，圣施礼华每天清晨曾在那里祈祷，他的目光凝视着他称为「主业团心脏」的圣体龛。
这些平安的祈求与「我们这时代令人不安的欠缺和平」形成了鲜明的对比。 「和平不仅在新闻头条和世界强权之间缺席，也在日常小事中、在亲人、邻居、朋友与同事之间缺席。 在人的良心里，和平同样缺席，取而代之的往往是恐惧、怀疑、焦虑与担忧。」[3]
感谢天主，有许多人，包括非基督徒，在推动人类的和平、共存与民族间和谐的价值。 正如圣若望保禄二世所写：「和平也是团结的果实。」[4] 所有信仰的男女都应为此目标共同努力。 然而，基督徒的良知蕴含着一项更深层的使命：「传报和平的福音。」（弗 6：15）因为「基督耶稣就是我们的和平」，正是祂藉着十字架恢复了和平（参阅弗 2：14-16）。 [5]
当圣施礼华想到未来要来到主业团的人们时，预见他们「捍卫基督的和平...... 我们将帮助社会认识个人、家庭和教会的权利。 我们的努力将有助于减轻民族间的兄弟相残之恨与不信任。 而我的儿女们，'信德坚固'（伯前 5：9），深知如何以基督的爱德，那最甜美的香膏，来敷抹每一个伤口。」[6] 因此，当圣施礼华谈到成为和平的播种者时，他所指的不仅仅是人道主义上的亲善; 他是在邀请我们成为基督的见证人。 和平是一份恩赐，但也是一项任务，[7] 这任务要求我们在世界上为耶稣的十字架作见证，即使宣讲被钉死的基督，对许多人来说是「绊脚石」和「愚妄」（参阅格前 1：23）。
两种逻辑
耶路撒冷的上空变得昏暗。 解放近在眼前。 耶稣被钉在十字架上已近三个小时，直到此时，祂很久以前所说的那句话的意义才开始显露：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。」（玛 16：24）在这关键时刻，历史的正中心，天主的逻辑即将战胜世俗的逻辑，耶稣面临最后一次诱惑：「从十字上下来吧！ 我们就信他。」（玛 27：42）向我们展示祢的权能，我们就信祢。 我们的逻辑是权能的逻辑：祢若能透过强权来统治，祢就会得胜。 这是魔鬼不断灌输的逻辑，也是它在旷野中试图引诱耶稣时所用的同一套说词：「这一切权势及其荣耀，我都要给你，因为全交给我了。」（路 4：6）耶稣的门徒也未能免疫于这种心态。 他们不止一次为了他们想象中那个尘世王国里的权力地位而争吵（参阅路 22：24-26）。
相反地，耶稣向我们渲染了一种全新的观看与思考方式，颠覆一切的逻辑：「我给你们这些听众说：『应爱你们的仇人，善待恼恨你们的人; 应祝福诅咒你们的人，为毁谤你们的人祈祷。』」（路 6：27-28）或许出于惯性，我们总是以一种麻木不仁的心态阅读这些经文，对贯穿耶稣一生，尤其是祂在受难过程中，那些令人不安的语法，我们已不再感到惊讶。 当圣伯多禄试图用剑保护祂时，耶稣说祂可以求父，父会立刻派遣「十二军以上的天使」来帮助祂（参阅玛 26：53）。 当比拉多质问祂的权力时，耶稣解释说：「我的王国不属于这个世界。」（若 18：36）如果属于这个世界，祂的「卫士」便会前来阻止祂被交付人手中。
面对这些关于天使般军队的叙述，我们的想象可能会飘远：我们可能会想，天上的军队确实可以为这个世界带来某种秩序与正义。 即使在今天，权力之路仍看似一条诱人的捷径，用以在世界上实现善、促进正义，甚至和平。 然而耶稣来，不是要带给我们「世界的」和平，而是要带给我们「祂的」平安（参阅若 14：27）。 耶稣的平安是十字架的果实，而十字架「借着爱，将要成为祂为王统治的」神秘「宝座」。 [8]
本笃十六世曾反思基督的权能。 祂是宇宙的君王，但祂的王权不同于「这个世界的君王和权贵」; 那是赋予永生、脱离邪恶、战胜死亡权势的神圣能力。 那是爱的力量，懂得从邪恶中引出美善来，软化顽固的心灵，在最激烈的冲突中带来和平，在最深沉的黑暗中点燃希望。 这恩宠的王国从不强加于人，始终尊重我们的自由。 （…… ）选择基督并不保证能获得世界标准的成功，但却能确保唯有祂才能赐予的平安与喜乐。[9]
耶稣将我们的罪承担在自己无罪的肩上。 祂以慈悲的目光注视那些伤害祂的人。 祂祈求父宽恕那些行刑的人。 尽管没有比折磨并杀害一个无辜者更大的罪恶，耶稣在肯定自己无罪的同时，却以转求来回应这终极的不义，为那些施暴者、无情者、嘲讽者祈祷：「父啊，宽赦他们吧！」（路 23：34）
藉着祂的自我给予与慈悲，耶稣从内部打破了那条无尽的暴力与报复之链，自从忌妒的加音杀弟以来，这条锁链一直囚禁着人类。 仇恨与暴力不会有最终的发言权。 在历史最黑暗的时刻，救赎诞生了，那是爱与牺牲的果实：从对那不可宽恕之事的宽恕中，一个新世界不可逆转地开启。 而在这个新世界中，新的和平成为可能。 正如若望保禄二世以深刻的先知性洞见所说：「没有宽恕，就没有和平。」[10]
被认出是天主的子女
基督死在十字架上的第一个果实是一位外教人，百夫长隆吉努斯 Longinus 的信德：「这人真是天主子！」（玛 27：54）在圣伯多禄大殿里，贝尼尼雕刻他的像表示敬意，矗立在宗徒之长坟墓附近; 而在圆顶的一根支柱中，按传统保存着他那把长矛的圣髑。 这位罗马士兵的宣认，与西满成为伯多禄、教会的基石的宣告遥相呼应：「你是默西亚，永生天主之子。」（玛 16：16）这两份信仰的宣认共同回响着耶稣的许诺：「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」（玛 5：9）你若希望被认出是天主的子女，就要在你周围散播和平。
在主业团前监督蔡浩伟主教最后几封牧函中的一封，他忆起「有一次，圣施礼华被问及早期基督徒之间的问候语（我们在主业团中也沿用此问候语），他回答：『平安 Pax！ 我们虽不大声宣告，但无论身在何处，我们都努力把平安带在身边。 因此，当波涛逐渐汹涌时，我们就为自己和他人的激情倾注一些理解与友情，简言之，倾注一些爱。 我们身怀平安，也留下平安。』」[11]
早期基督徒效法了复活基督的榜样。 根据若望的记载，耶稣有三次向门徒说：「愿你们平安！」（若 20：19-26）这正是我们每天在弥撒中、在诵念天主经之后所求的平安：「不要让我们陷于诱惑; 但救我们免于凶恶。 恩赐我们今世的平安。」基督的平安是十字架与祈祷的果实。 因此，借着默观苦像，我们学习以慈悲的目光看待世界。
那些目睹耶稣被钉死的人，捶着胸膛回家（参阅路 23：48）。 他们不再控告我主（「钉死祂！」），而开始控告自己; 十字架的恩宠开辟了通往谦卑与悔改的道路。 [12] 天主的逻辑开始瓦解撒旦的王国。 同样的事今天仍在继续发生：世俗的逻辑与神圣的逻辑，在每个人心中、每个时刻，都在相互交战。 每一次心跳、每一次呼吸，都决定着和平与战争的走向。
[1]圣施礼华《主的聊天室》3
[2]参阅 opusdei.org 网站「主业团经文」
[3]范康仁，2025年6月26日，「和平与喜乐的播种者」
[4]参阅圣若望保禄二世，通谕《社会事务关怀》39-40
[5]参阅圣若望保禄二世《持久的承诺：为和平而教育》2004年第37届世界和平日文告（2003年12月8日）：「作为基督徒，我们认为教育自己及他人走向和平，是我们宗教特有的责任。 事实上，对基督徒而言，宣扬和平意味着宣讲基督，祂是'我们的和平'（弗 2：14）并宣讲祂的福音，即'和平的福音'，（弗 6：15）召唤众人获得成为'缔造和平的人'的真福（参阅玛 5：9）。」
[6]圣施礼华《书信4》26
[7]本笃十六世《人，和平的核心》2007年第40届世界和平日文告（2006年12月8日）
[8]圣施礼华《十字苦路》第二处
[9]本笃十六世《三钟经》2009年11月22日
[10]圣若望保禄二世《持久的承诺：为和平而教育》2004年第37届世界和平日文告（2003年12月8日）
[11]蔡浩伟《牧函》2016年3月1日
[12]「如果我们所有人，在各个层面上，都停止指责他人，转而承认自己的过错，祈求天主的宽恕，并且真正进入他人的苦难，与弱者和受压迫者团结一致，那么世界将会改变。」（教宗良十四世《致全城与全球》文告，2025年12月25日
巴勃罗·坎纳塔 & 卡洛斯·阿谢拉