「我的女儿，难道我不应为你找个安身之处，使你幸福吗？」（卢3：1）纳敖米对儿媳卢德这番深情的话，捕捉到一个人对家的普世渴望，一个由毫无任何条件或私心的、由亲情关系编织而成的地方。 是个让人感到被爱、被呵护、被理解的地方，一个让人重新获得力量的地方。圣施礼华是这么看待家庭的：「每一个基督徒家庭，应是一个平安与恬静的处所。在那里尽管免不了会有日常生活的烦恼，然而，一份深刻诚恳的挚爱之情应占首先、统领的地位。与此挚爱之情的氛围同时并存的，还有一种因实践力行的真信德所带来的根深柢固的宁静。」[1]
希伯来文bayit的意思是房屋或建筑，在圣经中也用来指家族。 例如，「雅各布伯家」（参耶2：4）和「依撒格家」（参亚7：16）指的就是那些圣祖的朝代。 在现代语言中，通常「住所」表达的是个属于家的概念。 当我们说一个人是来自某个特定的住所时，所代表的不仅仅是一个实际的位置;还代表着稳定、无条件和无私的关系，这种关系赋予我们在个人和社会生活中的地位。 他们知道，在那住所里，他们有着庇护所和无条件的爱;他们被爱，仅只因为他们是那住所的一部分。
就像一个家
属于某个家是一个人身份的一面。 在主业团里，我们都知道自己是个「大家庭中」（教会）的一部分。 [2] 圣施礼华写道：「我们每个在主业团中的人一起形成一个家：我们之所以是一家人，并不是只因我们住在同一个屋檐下。 我们就像最初的基督徒一样，一心一意cor unmum et anima una。 （宗4：32）在主业团中，无人会感受到冷漠的苦涩。 」[3] 因此，我们知道我们的家就是天主的家，我们就是天主的家人，我们所有天主的儿女势必都聚集在通往最终家园的路上。
虽然我们对天主为爱祂的人所预备的一切知之甚少，但祂给了我们一个线索：「会像个家一样」。 在最后晚餐中，耶稣说：「你们心里不要烦乱;你们要信赖天主，也要信赖我。 在我父的家里，有许多住处。 我去，原是为给你们预备地方;如不然，我早就告诉了你们。 我去了，为你们预备了地方以后，我必再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。 」（若14：1-3）因而我们开始在今生的家园为那许诺做准备，每天收集一些建造家园的材料：爱与共融。 在今生建立一个家并非是个可有可无的前奏，而是一个必要的准备，以便我们有一天能与天主和蒙福的人完全共融。 当然，我们也真有可能将自己完全封闭起来，不但不接受这份礼物，而且还毁坏我们对爱的准备。 [4]
我们从小在家里就学习了爱的无偿性，这有助于我们理解天主之爱的浩瀚。圣施礼华经常强调人性与神性的爱之间的相互联系：「热爱我主，疯狂地爱祂。因为，如果家里有爱─当有爱的时候─我敢说，不需要去作决策。我的父母，也想想你们的父母，无需做出爱我的决策：他们透过每日的生活细节，无拘无束地向我表露他们的温柔。怀着同样的心，我们能够也应该热爱天主。」[5]
由于上述的原因，上主赋予主业团的福传使命里的一个重要部分就是建立一个家。 真福欧华路写道：「这种家庭精神对我们是这麽重要，以至于我的每个子女都始终要怀有这种情怀;且不断滋长，以至于在我们身上和周围都能立刻感受到，使我们无论身处何地都有在那儿营造家庭氛围的可能性。 」[6] 身为天主儿女大家庭的一员，营造这种家庭氛围能给这个世界带来一种新的愿景，这种爱的途径能让心灵做好准备，迎接天主成为万有、无所不在的那一天。 （参格前12：12）
「我们的家」监督在一封牧函中告诉我们，「需要是『明亮与喜乐』开放的家园，势必欢迎大家都能参与其中，即使是那些可能缺乏家庭温暖的人。 」[7] 这就是supernumeraries、associates及主业团中心的家。 这篇文章分为上下两集，旨在为缅怀中心的家庭生活时提供见解。 其实，这里所述的一切，也适用于任何的家庭生活。
透过自由、活在当下，因为天主希望我们这样做
营造家庭的方式很多，但有一些共同点。 首先，一个家或一个家庭并不是一成不变的事实;它们始终只是个途径，在不断修建的过程中。 前面提到希伯来文的bayit源自banah，意思是建造。 一个家总是在修建之中，不仅因为会受到外界环境和家庭成员局限性的影响，更会因成员彼此间的照顾和关爱而产生正面的影响。 换句话说，储藏室里只储存能养家的营养食物。 尽管美好的回忆，尤其是童年时代还住在父母家中的回忆，可以'拯救'一个人。 」[8] 然而，一个家庭千万不能仅靠回忆度日。
如果家庭里没有能透过成员之间的相互关系而更新自我、与日成长，那么，家庭可能只有维持表面上的健全，但实际上却仅是几个孤立个体的集合体而已。 也许在过去，这些个体对彼此是具有意义的，然而现在却只能靠着对家庭一些模糊的敬畏之情维系在一起。 经验告诉我们，这种渐行渐远的缓慢过程，往往是出于人际关系中个人主义的滋长，这种态度导致我们忽略了共享的价值。 这样，家庭就会停止自我更新，陷入不过只是定期群聚的机械模式，变得不再有生命力，因此也就无法滋养精神。 这样的家庭生活，最终就会变得呆版、可预期的，并成为每个成员的负担。
健全的家庭不是一天建立起来的。 健全并不意味着没有任何问题：诚如我们今生永远不会达到完满圣德的境界;世上除了纳匝肋的家之外（我们多渴望成为它的「一个小角落」），没有一个家能够在到达天堂之前，趋于圆满的。 家里面这种慢性和脆弱的本质召唤着我们，每天要尽点力气去保存家里的活力，就像火必须维持着热力一样;这也就是西方「壁炉和家」一语的出处。 这份努力可被视为我们对耶稣关于祂自己的话的回应：「但是人子却没有枕头的地方。 」（玛8：20）吊诡的是，大家虽然都把家看成一个休息落脚的地方，然而往往忽略，那个家是要靠其成员的警惕之心来保持它的活力的。
家庭生活的这种机动特性导致了第二个特点：家是建造在个人的自由上面的。 家庭的定义不仅是同居、一起过日子，而是以同样的爱心生活、共融在一起。 家庭中的每一份子每一天都要以其独特的、个人的、不可取代的贡献精神来建设家庭。 「这样就营造了一种手足之情的氛围，我们身置其中的每一个人都加强了彼此的情感，并且团结一致，在迈向永生的旅程里，能体验出我主向我们承诺的百倍赏报。 （参玛19：29）」[9] 在一个家庭中，存有着自由意志的共融，因为大家都怀有保持家庭活力的共同意愿。 此外，还是一种智慧的共融，因为大家对正在建设的家园要具有共识。 通常有必要明确的指出，透过每个人的自由行动或不行动;正在建设什么，或可能破坏什么，或留下什么没有建设的。
第三个特点，也是最重要的一点，就是我们信靠着「因为天主希望我们这样做」而建立的。 在主业团，这个建立家园的基础在于天主的邀请，和个人自由意志决定是否要回应。 建立家园是天主赋予我们使命的一部分。 工作固然是我们成圣的「铰链」，但它还有一个更深层、更全面的目的：我们对天主父子关系的认识，这是我们整个灵修生活的基础。 作为天主的真正儿女，我们是祂家庭的一员。 我们隶属于祂的家和祂的家人，因此「如果我们努力彼此相爱、体谅、宽恕和服务，我们也能通过四海之内皆是兄弟姊妹，为所有信徒和全人类的团结做出非常直接的贡献。 」[10]
因此，家庭生活决不是附加品：而是每个人蒙召成为基督的弟兄姐妹的基本因素之一。 从我们如何对待天主所选择与我们共享家园的人，即可说明我们对天主召唤的回应。 圣施礼华明确的警告我们，即使有圣德却不甘愿去冒向人敞开的风险;即使是那些尽管在不同的战线上挣扎，但自己最终不得不承认：「你或许未必是个好儿子、好兄弟、好同伴、好朋友、好同事。 而且，如果你对你的'圣德'的爱，态度不端正的话，你还会多嫉善妒。 你在许多'个人'细节上自认作了些'牺牲'，其实，你依恋你自己，究底依恋你个人。 在你的心灵深处，你既不为天主，也不为他人，而只是为你自己而生活。 」[11]
这些话与天使对厄弗所教会所说的话如出一辙;「我知道你的作为、你的苦劳和你的坚忍;也知道你不能容忍恶人，并且你也曾查验出那些自称为宗徒而实非宗徒的人，发现他们是撒谎的人;也知道你有坚忍，为了我的名字受了苦，而毫不厌倦。 可是，我有反对你的一条，就是你抛弃了你起初的爱德。 」（默2：2-4）天父也让我们反思这种危险：「如果有时你觉得家庭生活很烦累，不妨坦诚地寻找造成这种疲惫的原因，以便补救它。 考虑一下，是否仅仅是因为物质条件的短缺，还是照顾有需要的人时过分劳累;或是由于本身感情的降温。 」[12]
因此，家庭生活并不只是在我们有较多时间、假期，或工作量较轻的特殊时刻才能活出来。 相反，紧张的工作可以为健全的家庭生活制造条件。 在这方面，我们的父亲写道：「天主的儿女在他的工作中学会做为好的工具，就像学会呼吸一样自然。 因为我们不但阻止那些条件，反而，鼓励在不可避免的职业冲突中，加入与同事们的奋力一搏......开辟出自己的人生道路，况且这种冲突能消除骄傲、天真和经验的缺乏。 」[13] 因此，在职业生活的严酷考验，经过祈祷的调和，及与他人微妙的友爱关系的软化，是一个人对家庭生活做出个人贡献最自然的方式。
这种微妙而强烈的友爱，往往会增强自我奉献的决心。 是的，我们对彼此的爱能唤醒人们心中最初的疑问。 耶稣对祂的宗徒说：「如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。 」（若13：35）从第一代的基督徒开始，尽管他们必须面对无数的困难和内部的冲突，但当其他人看到他们就说：「看他们彼此是多么的相爱！」[14] 我们的福传努力必须透过这一点来付诸实行;它不是一种策略或牧民的计画，而是对福音真正的忠诚体现。
[1]圣施礼华《基督刚经过》22
[2]教宗方济各《致辞》2019年6月
[3]圣施礼华《信函11》23
[4]参教宗本笃十六世《我们的得救在于希望》45
[5]圣施礼华《炼炉》503。另见《基督刚经过》142和155
[6]真福欧华路《信函》1-XII-1985，《家书I》204（AGP，图书馆，P17
[7]范康仁蒙席《牧函》16-II-2023,16
[8]陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》Bantam Books，translated by Andrew R. MacAndrew，p. 934
[9]范康仁蒙席《牧函》16-II-2023,6
[10]同上，16
[11]圣施礼华《犁痕》739
[12]范康仁蒙席《牧函》16-II-2023,15
[13]圣施礼华《信函27》73
[14]戴都良《护教学》39（PL 1）