—— 奥迹之中的奥迹
—— 众爱中之大爱
—— 圣母玛利亚与天主圣三
身为基督徒的我们意识到，一切存在的东西都起源于圣父、圣子和圣神。我们因着天主圣三的名字受了洗而成为基督徒。我们生命中的一切，都是按照耶稣自己的说话：因父及子及圣神之名（玛28:19），以十字圣号为标志。但相信天主圣三，对我们的生命有什么意义呢？它怎样影响着我们的日常生活、我们的家庭、我们的工作、我们的休闲呢？
虽然我们只有日后在天家才能明白天主圣三如何是我们真正的家，明白我们的生命如何已与基督一同藏在天主内（哥3:3），但是我们的基督宗教信仰已经指引着我们步向这个天主圣三的奥迹。这个奥迹含有我们所有问题的答案，并且会告诉我们自己到底是谁。天主圣三的奥迹深入地改变我们对世界的看法，和改观了我们的存在。它以一道强烈的光芒照亮了本身可以被视为平庸或微不足道的事物。对天主圣三的坚信所带来的众多层面中，我们将在本文谈及两个有紧密关联的：这个奥迹是如何的深邃，和人性的爱的天主性价值。
从起初，神学家们、圣人们和那些对天主有过强烈的感受的人，都表现过他们对天主圣三这个奥迹（Mysterium Trinitatis）有特别的偏爱。在日常生活中，我们也经常谈到一些奥妙的事迹，虽然我们只是指一些难以理解的事物，例如一部侦探小说里究竟罪犯是谁，又或一个数学方程式或一个难题的答案是什么等。在这些东西里，奥迹这个术语意味着我们认知事物的能力是有局限的。但是当我们谈到天主的奥迹时，我们不单是谈到关于我们自己的事，最重要的是关于天主自己和祂的无限深奥。天主的奥迹的不可思议性，并非因为它是黑暗模糊的。相反，是因为它的光芒太猛烈了。我们的理智正如我们在猛烈阳光下仰望太阳一样，被弄得眼花缭乱。
一个在中世纪时代盛行的、成了一些伟大画作主题的虔诚传说，讲述圣奥思定有一天沿着沙滩散步，深思着天主如何既是三位同时又是一体的。他遇到了一个小孩子，正在用一个贝壳将海水一舀一舀地从大海倒进他在沙滩上挖掘了的一个小洞口中。他问这个小孩他正在做什么。小孩回答说，他正在试图把整个大海的水都舀进洞口里。圣奥思定这位圣教会中的伟大教父就试图使这个小孩明白那是多么不可能的事。但是这个男孩子却回答说，人若试图理解天主圣三这个奥迹，会是更加荒谬啊。天主的奥迹浩瀚如大海，光芒耀眼如太阳。进入这个奥迹意味着「沉没于无穷爱的大海，」[1]「跳入那无限的海洋里。」[2]
圣施礼华在一次教理旅程中指出谈论天主的正确方式：「当有人向你说，他不理解天主怎可既是三位又是一体时，你应该回答说：我也不理解啊，但是我热爱这个奥迹，而且敬拜这个奥迹。假若我能够理解天主是如何的伟大，假若天主竟然可以完完整整地装进我这个可怜的脑袋里面，那么，我的天主将会是一个很细小的东西。然而，祂确实是容纳 ── 祂想容纳 ── 在我的心里面，容纳在我那个不死不灭的灵魂的深处。」[3] 一个可以让人完全理解的天主将不会是一个奥迹，而是一个很细小的东西。基督宗教的悖论就是，虽然我们的理智无法理解那无限的天主圣三，但是祂住在我们内，住在我们的心里面。
理解圣父、圣子及圣神这个奥迹之所以是困难的，并不是因为这个奥迹是荒谬怪诞的，而是因为它是一个天主的大爱的奥迹：是三位之间如何互相共融。我们的天主是一个伟大的奥迹，因为祂就是爱：在祂内一切都是一个完美和永恒的伟大恩赐。祂创造了的宇宙，乃是这个大爱的一种表达。透过这个世界和在我们周围的人，我们可以理解，为什么我们需要信德才能领悟这个真理。假如没有天主的启示，即使是最伟大的哲学家也无法发现这个真理。这不是说我们要相信一些荒谬怪诞的东西，而是指我们进入这个奥迹的个人的层面，而我们只有敞开我们的心扉才能做得到。「天主，我感谢祢，因为祢是如此的伟大，以至不能装进我的脑袋中，我也感谢祢，因为祢装进在我的心里面！」[4]
天主为怎么将自己隐藏在自己的奥迹中呢？事实上，祂不是在隐藏着自己。即使在人与人之间，一个人若要了解另一个人的灵魂深处，也只能够透过他自愿地揭示自己的内心、他的记忆、梦想、忧虑、和恐惧而已。即使以上所说的一切有一部分是可以从他的外表揣测出来，但是要一个人去领会我们自己的内心深处，就需要我们做一个自我的「启示」；而分享这个「启示」的人也需要真正地理解和吸收这个「启示」。我们不应该因为天主的奥迹超越我们而感到惊讶。它的光芒需要我们的眼睛去慢慢地适应它。因此，如果我们在日常生活中也要学习怎样「在别人的圣地之前脱下鞋子」，[5] 那么，在天主圣三这个奥迹面前，我们首要的态度就是谦逊和深切的敬意，因为我们正在进入的地方正是「自由」和「恩赐」，而这个「自由」和「恩赐」正是一切爱、和大爱的泉源。
圣施礼华在1963年写下「世上唯一的真爱就是天主的大爱！」[6]。将自己沉浸于三位一体的天主的奥秘之中，使我们在真光（若1:9）内认识世界和历史。就像我们先尝试在黑暗中辨认一篇文章，然后再转换到一个光天白日的环境中阅读它，我们就会发现之前我们真的怎么也看不懂。天主是爱（若一4:16），因为祂是三位之间的永恒的共融，毫无保留的互相奉献：以一种完全的和自由的自我奉献关系，三个位格通过绝对和永恒的、自由且全然的互相奉献来结合。世界的意义和每一个人的存在的意义都依赖这真正的自由，这「至圣圣三的爱。」[7]
圣父真的生了圣子，不仅仅是把祂所拥有的，而是把祂的全部送给了圣子。天主的第一位就是那绝对存有的圣父，那无限的圣父，以至祂所生的圣子不但肖似圣父，而且与圣父同性同体：即圣子自己也是天主，是永恒的和无限的。圣子 ── 这个圣父的完美肖像 ── 将新生的自己奉献给圣父，也就是说，祂对自己获得了的恩赐作出回应，将自己完全地给予圣父，就像圣父将自己完全地给予了圣子一样。而圣父与圣子之间永恒不变地互相奉献的恩赐就是天主圣三的第三位圣神了。圣神就是把第一位圣父和第二位圣子结合在一起的那个大爱，而且祂也是天主，因为祂也与祂们合而为一。因此，我们的天主是一个三位一体的天主，正是因为祂是完全无尽的爱，因为祂是完美的，毫无保留的，绝无条件的恩赐：是我们都梦想着的大爱。
圣奥思定虽然也开始意识到人的思维的局限性，但是他用来解释天主圣三的方法可以帮助我们瞥见圣三之间的契密生命。他在他的《论圣三》专著中指出，爱总是意味着爱人者、被爱者、和他们之间的爱情的共存。[8] 同样，要谈到一个恩赐时，也必须有一位赐予者、一位接受者、和那件所授予和接受的恩赐或礼品。只有当三者都同时出现时，才可以有爱。而当这个「爱情」或「恩赐」是无限的，并因此而进入了天主的奥秘时，这三个措词都会是无限的、完美的。因此，我们的天主是三位一体的天主，正因为祂就是「爱」。从这无尽的爱所产生了的，同时又指引着回归于它的，就是「我们都渴望的无限，向往的永恒。」[9]
基督徒用来形容天主圣三的其中一个形容词是「圣」。天主是神圣和快乐的满盈，而且祂愿意与人分享祂的满盈，这就是祂创造了万物的原因：以期分享祂那无限的喜乐。我们周围的世界，以及每一个人的存在，都是源于那永恒的、相互赐予的大恩，就是圣父、圣子和圣神的永恒生命。我们的存在，是因为天主圣三爱了我们。这就是为什么人的价值是无限的。从这个角度看，「爱是天主创世的起始源因和其终极目标，这对我们来说真是太好了。这个爱绝对是一个毫无私心的爱，因为天主并不需要我们。相反，是我们需要祂。」[10]
由于世界的受造乃是源于天主圣三彼此之间的大爱的满溢，为那些相信天主圣三的人来说，生命的意义其实就是爱。因此，正如教宗方济各最近在回想教宗圣若望保禄二世的教导时所强调的，[11] 人类所有的真爱，归根究底都是以天主圣三为归宿的。所以，对于基督信仰而言，家庭的最基本的重要性不仅是在伦理道德层面或社会学方面。夫妇之间的、可以产生结晶品的爱情，就是导向他们与天主圣三这个奥秘的相遇：「三位一体的天主是爱的共融，而家庭就是其活灵活现的反映。」[12]
因此，基督徒知道任何事实都不是一个抽象的一件事或一个普遍的观念，而是三位一体这个共融：一个光辉的、愉快的共融。所有现实的根由，最深奥的真理，都是在于人与人之间的相互关系。幸福的真谛是一个奥秘，而这个奥秘正正是藉由这些相互关系而开始被显露出来。人生的意义就是存在于这些深厚关系之中。友谊、为他人服务、手足之情、各式各样的爱，不仅仅是出于一颗善心的美言或善行。认真小心地培养人与人之间的关系就是最务实和有效的实践方法，因为所有实事都是基于三位一体的。对比之下，罪恶本质上就是肤浅的，并且看不到什么才是生命中真正是重要的。罪恶是我们远离其他人，并涉及真正有关存在的一种短视，而我们都必须纠正这种短视。天主圣三这个启示，以及从这个奥迹展现出来的信仰，正是我们一贴眼睛的膏药。它给我们指出怎样在生命中能真正地得胜，以及如何帮助他人争取到永恒的生命。
圣人们的眼光游走于天国和世上之间；他们知道自己像其他人一样是个罪人。圣人们认识到在爱与服务中才能找到自我的满足。一个诸如拥抱等表示爱情的动作，或诸如握手等表示礼貌的动作，就是相似天主圣三彼此之间的爱，因为这些动作显示出一个为对方服务、一个给对方献出自我的渴望，正如天主圣三之间一样。耶稣对斐理伯说：谁看见了我，就是看见了父。（若14:9）谁看见了子，也就看见了父，因为父在子内，子在父内：祂们就是天主大爱的圆满。这就是天主圣三的生命，就是天主召叫了我们去分享的生命。圣父的生命就是将自己的生命赋予圣子；圣子的生命就是以献出自己的生命来感恩圣父；而圣神就是这个生命。
在天主圣三的大前提下默观世界，会给我们带来一个新的景象：如果万物都是源于天主，那么现实的起始和终结就是圣父对圣子的爱、和圣子对圣父的爱。圣经描述天主的神在水面上运行（参阅创1:2），就是要让我们窥见这一点。天主圣三的大爱拥抱整个宇宙。而第四部福音的序言以更明确的方式，以天主圣言降生成人来讲述创造的故事，说明万物是借着祂而造成的（若1:3）。基督的身为天主之子，反映在万物中 ，而且万物都是归向于祂（参阅弗1:10）。遥远的星星、深沉的大海、最高的山岭、最美丽的野花，都向我们诉说出天主圣父将伟大的恩赐统统都给予圣子而生了祂。每一个受造物都是这个圣父与圣子之间的永恒大爱的一个图示。整个受造界都在诉说基督，正如在礼仪经文中意译圣保禄所说的：「天主按照祂的措施，时期一满，就使一切重归于基督。」[13]
因此，我们可以默观世界及其历史，甚至默观它最普通和平淡的方面，视它为与天主相遇的地方，视这种默观为实践天父在基督内托付给了我们的孝道。借着天主圣三，基督徒知道他们是天主的「合作者」，在基督内是万物的继承人，与基督合作使一切受造物归向天父，深切感恩天父的恩赐。这就是每台弥撒，即最真实的圣体圣事的敬礼的中心。借着它，受造界恢复其根源 ── 天主圣三的关系。
圣施礼华曾经说过：「我努力透过在地上的『三位一体』：即是耶稣、玛利亚和若瑟，以去到在天上的天主圣三那里。前者似乎更易于让人接近。」[14] 圣家三口彼此之间的爱，彼此互相无私的关系，给圣施礼华在默想至圣圣三时作指引。他沿着这条「河流」向上走以求找寻其源头，从圣家三口的互爱之中找到大爱 ── 众爱之爱。
玛利亚的一生完全被天主圣三所笼罩，完全因着爱而得以改观。玛利亚获得了自己的所有，并在圣神的助佑下，在基督内把一切归还给天主圣父；而圣神本身就是爱，而且这个爱庇荫了她（参阅路1:35）。玛利亚是一个受造物，是一个居于巴勒斯坦的女子，可是她内里的一切都孕育着爱：即是那永恒的、圣父与圣子之间所共发的大爱。因此，玛利亚是所有受造物、和整个世界历史中最崇高的天后。世界上的一切都托付给了她的无玷圣心，因为没有人比她更加认识世界，或比她更能透过和三位一体的天主中的每一位亲密和谂熟的交谈来改变世界。借着玛利亚，我们生活于「天主圣三心中…渗入天父之心、揭开新幅度的途径，此幅度能照明及改变具体的状况，」[15] 使基督成为「世界的心。」
Giulio Maspero
更深入探讨这主题的建议阅读：
《天主教教理》，232-267
教宗圣若望保禄二世，2000年1月26日的公开接见
教宗本笃十六世，2009年6月7日的三钟经谈话
教宗方济各，2016年5月22日的三钟经谈话
[1] 教宗本笃十六世，2007年11月30日《在希望中得救》通谕，12
[2] 圣施礼华，1974年6月14日家庭聚会的笔记 (Catequesis en América, 1974, vol. I, p. 449)
[3] 圣施礼华，1975年2月9日家庭聚会的笔记（Catequesis en América, 1975, vol. III, p. 75)
[4] 同上
[5] 教宗方济各，2013年11月24日《福音的喜乐》宗座劝谕，169
[6] 圣施礼华，《道路》，417。参阅该作品历史-评论版本内的评注
[7] 圣施礼华，《基督刚经过》，85
[8] 圣奥思定，《论圣三》，8.10.14
[9] 教宗方济各，2013年11月27日的公开接见
[10] Jean Daniélou，La Trinità e il mistero dell’esistenza，Queriniana，Brescia 1989，44
[11] 参阅教宗方济各，2016年3月19日《爱的喜乐》宗座劝谕，63。也参阅教宗圣若望保禄二世，1998年7月7日三钟经谈话
[12] 教宗方济各，《爱的喜乐》宗座劝谕，11
[13] 常年期第四周第一天，晚祷，对经三
[14] 圣施礼华，「在合一内聚集一起」，载于《与天主交谈》，217页
[15] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕，283