1. 圣神
在圣经中，圣神有不同的称谓：恩赐、主、天主之神、真理之神、护慰者、等等。每个称谓都向我们讲述了天主圣三第三位的一些特质。祂是「恩赐」因为圣父和圣子将祂赐给了我们。圣神已来居住在我们心中（参阅 迦 4：6），永远与我们同在。此外，一切恩宠和恩赐皆来自于祂，其中最伟大的恩宠和恩赐便是与其他两位神圣位格共融的永生。在圣神内，我们得以藉着圣子走向圣父。
圣神是「主」和「天主之神」，这些是在圣经中唯独归属于天主的称谓，因为祂与圣父、圣子同是天主。祂是「真理之神」，因为祂教导我们基督所启示给我们的一切，因为祂在真理中引导并支持教会。祂是基督所许诺的「另一位」护慰者（安慰者、辩护者），而基督则是第一位护慰者。希腊文原文称祂为「另一位」护慰者，而非「不同的」护慰者，是为指出基督与圣神之间的共融与延续性。
在尼西亚‧君士坦丁堡信经中，我们祈祷说：「我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，祂曾藉先知们发言。」在这句话中，君士坦丁堡大公会议（381年）的教父们想纳入一些圣经中称呼圣神的用语。他们称祂为「赋予生命者」，是指上主赐予我们神圣生命的恩赐。既然祂是主及赋予生命者，祂就是天主，并与另外两位神圣位格一样受到钦崇。这句话的结尾提到了圣神的使命：祂曾藉先知们发言。先知就是那些受圣神默感，因天主之名而发言的人。圣神在旧约预言中的启示工作，在耶稣基督 —— 天主最终的圣言 —— 的奥迹中达到了圆满。
「圣神的象征有很多：由基督被刺透的心涌流出来，以解信友口渴的『活水』；用作坚振圣事标记的『傅油』；那转化一切所接触的东西的『火』；那启示天主光荣的忽明忽暗的『云彩』；那赋予圣神的『覆手』；那在基督受洗时降于基督并停留在祂上面的『鸽子』。」[1]
2. 圣神的派遣
天主圣三的第三位格 —— 从天主的救恩计划开始直到其完成 —— 都与圣父和圣子合作。但在「最后的时期 」—— 这时期始于圣子救赎性的降生奥迹 —— 圣神被启示并赐给了我们，被确认并接受为一个位格。[2] 因着圣神的工作，天主圣子在童贞玛利亚的胎中降生成人。圣神从最初的一刻就给祂傅了油；因此，耶稣从祂人性存在之初就是默西亚（参阅 路 1：35）。耶稣「把圣神启示给人，完成了向祖先的许诺，并在复活后向宗徒嘘气。」[3] 在五旬节，圣神被派遣，从那时起便留在教会 —— 基督的奥体内 —— 以祂的恩赐和临在去赋予教会生命并引导她。祂住在教会内，如同住在降生的圣言内一样。因此，教会也被称为圣神的宫殿。
在五旬节那天，圣神降临于宗徒和首批门徒身上，并借着外在的标记，对基督所建立的教会彰显赋予生命的行动。「基督和圣神的使命成了教会的使命，她被派遣去宣布和传扬圣三共融的奥迹。」[4] 圣神将世界带入「最后的时期」，即教会的时期。
圣神在教会内的居住，确保了基督在世上生活直到祂升天时所说和所教导的一切，常被保存得活生生而毫无受损。此外，透过圣事的举行和施行，圣神圣化教会和信友，使她不断引领人灵归向天主。
「在不可分的圣三内，圣子和圣神虽有区别，但不可分离。事实上，从起初直到世界的终结，当圣父派遣祂的圣子时，也常派遣自己的圣神，而圣神使我们在信仰中与基督结合，好使我们以义子的身分称天主为『父』（罗 8：15）。圣神是看不见的，但当祂向我们启示圣言时，以及当祂在教会内行动时，我们便认识祂。」[5]
「圣神在五旬节那天隆重的来临，并不是昙花一现的事件。在宗徒大事录中，几乎没有一页不是记载有关祂的行动，提及祂如何指引、领导和鼓励初期基督徒团体的生活和工作。……我们在圣经中看到的深奥事迹并非是纪念过去教会一段已被湮没于历史中的黄金时代。尽管我们每人都有罪过，都是软弱的，这事迹依然会发生在今天的教会，和世世代代的教会之中。」[6]
3. 祂在教会内的行动
圣神总是与基督一起行动，并从基督而来，使基督徒肖似基督。祂的行动是透过圣事在教会内进行的。藉着圣事，基督将祂的圣神通传给祂奥体的成员，并将天主的恩宠赐予他们，而这恩宠结出新生命的果实，使人能按照圣神的引导生活。圣神亦借着赐予某些基督徒特殊的恩宠来造福整个教会 ；而更是那位提醒所有基督徒基督所启示的一切的导师（参阅 若 14：25及后续）。基督和圣神是「天主的双手」，是教会从中产生的两个使命（里昂的圣依勒内）。
「圣神建立、激励并圣化教会：祂是爱的神，再赐受洗者因罪而失落的天主模样，使他们在基督内生活，分享圣三本身的生命。圣神派遣他们去为基督的真理作证，在彼此的服务上组织他们，好使众人都结出「圣神的果实」（迦 5：22）。」[7]
当我们在信经中诵念「我信圣神；我信圣而公教会」时，我们是在宣认我们相信那位在教会内工作的圣神，祂圣化教会，按照基督的尺度建立教会，并鼓励教会履行托付给她的使命。虽然在本地语的字面表述中，似乎表明信德行动是朝向教会的，但在拉丁文中并非如此。信德行动的对象是天主，而非天主的工程。教会是天主的工程，而在信经中，我们宣称相信她是天主的工程。[8]
我们常说，圣神犹如教会的灵魂，因为祂在教会内履行着灵魂在身体内所执行的某些职能。祂赋予教会生命，推动教会履行其使命，并在爱内将教会团结合一。但圣神与教会的关系，不同于人的灵魂与身体之间的关系，后者共同构成一个完整的人。因此，我们不会说教会是圣神的位格化或圣神的化身。
圣神在教会内的行动，也体现在祂对所有基督徒灵魂的持续影响力。事实上，除了在圣事中的行动外，圣神更使我们在基督内不断成长，直到我们达到完美的人之境界。祂是内在的导师，在我们心中发言，向我们启示天主的奥秘，帮助我们辨别什么是天主所喜悦的，以及祂对我们每一个人那神圣而充满慈爱的旨意。圣神教导我们转向天主，向祂倾诉（参阅 罗 8：26），并帮助我们以信德去衡量一切。
这份圣神的恩赐帮助我们洞察事物、事件、人物、灵魂内在行动的真正价值，并根据它们是否让我们更接近天主或远离祂来评估它们。圣神的恩赐也帮助我们发现如何能将它们达致被召叫的圆满，从而帮助我们参与建立天主的国度。
因此，圣神在教会内的行动是多样的。祂在圣统制中、在圣事中、透过非圣事性的恩赐、并在每个基督徒心中的行动，深入教会奥体的最深处。这个行动的目的是使所有男女与基督合而为一，从而团结整个人类，并使受造物达到天主所预定的圆满（参阅罗 8：19-22）。教会在历史中延续基督的使命，并使这两项神圣使命在世上得以彰显。
由此我们便明白，为何教会是「圣神的宫殿」。祂居住在教会的身体内，并借着天主的圣言、圣事、德行和神恩，在爱德中建立教会。[9] 由于圣神的真正宫殿是基督（参阅若 2：19-22），这个形象也表明每位基督徒都是教会，而也是圣神的宫殿。「神恩是圣神赋予个人的特殊恩宠，是为了造福人群，为满足世界的需要，尤其为了建树教会，而教会的训导当局有责辨别各种神恩。」[10]
基本参考书目
《天主教教理》第683-701号；第731-741号。
《天主教教理简编》第136-146号。
圣若望保禄二世，有关圣神的要理讲授（1989年8月至12月）。
教宗方济各，公开接见，2021年3月17日。
[1]《天主教教理简编》第139号，此后简称《简编》。
[2] 参阅《天主教教理》第686号，此后简称《教理》。
[3]《简编》第143号
[4]《简编》第144号。
[5]《简编》第137号。
[6] 圣施礼华，《基督刚经过》第127号及后续。
[7]《简编》第145号。
[8] 参阅《教理》第750号。
[9]「因此，当你呼求天主父时，请记住，正是圣神感动你的灵魂，赐予你这个祈祷。若没有圣神的临在，教会中就不会有智能或有知识的言语，因为经上记载：『这人从圣神蒙受了智慧的言语』（格前 12：8）……如果圣神不在，教会就不复存在。但既然教会存在，那么就可以肯定圣神确实临在。」——金口圣若望，Sermones panegyrici in solemnitates D. Iesu Christi，hom. 1，De Sancta Pentecostes，3-4（PG50，457）。
[10]《简编》第160号。