教宗若望保禄二世
《救主的监护人》劝谕
（Redemptoris custos）
论圣若瑟在基督及教会生命中的位格和使命
一九八九年八月十五日
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内容（目录）
绪言
一、福音描述
二、天主奥秘的看护者
三、义人——丈夫
四、工作是爱的表现
五、内修生活的首要地位
六、我们今日教会的主保
1﹒「若瑟就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子」（玛一：24）。
由于福音的感应，教父们从早期强调就像圣若瑟对玛利亚关爱照顾，心甘情愿的对耶稣基督的教养奉献自己[1]，他同样地看顾并保护基督的奥体，就是教会，对教会来说，童贞玛利亚是她的榜样和典范。
在教宗良十三世「丰沛恩宠」（Quamquam Pluries）通谕[2] 百年纪念的机会上，并附合数世纪以来对圣若瑟的敬礼，亲爱的兄弟姊妹们，我愿意提供一些关系到圣若瑟的反省让你们参考，「天主把自己最珍贵的宝藏托付他保管」[3]。我高兴完满达成此一牧灵任务，俾使大家增进对普世教会主保圣若瑟的敬礼，并增进对救主的爱，圣若瑟侍奉救主的态度，值得我们效法。
以此方式，全体基督子民不仅以更大的热忱趋向圣若瑟，以信赖恳求他的保护，并且常把他谦逊、成熟的服务和「参与」救恩计划的方式置诸他们的眼前。[4]
我相信经由探讨玛利亚的配偶参与天主奥秘的途径，教会——在与全人类走向未来的道途上——将能够在救赎工程内发现自己常新的身份，而救赎工程是建立于降生成人的奥秘上的。
纳匝肋若瑟的「分享」这个奥秘，除玛利亚，降生成人圣言的母亲外，无其他人获此殊荣。他与玛利亚共享此奥秘；他牵涉到这个救恩事件中，他是此救恩之爱的守护者，藉永恒天父的爱的德能，祂「预定我们借着耶稣基督成为祂的义子」（弗一：5）。
一、福音描述
与玛利亚的婚姻
2﹒「达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的是出于圣神。她要生一个儿子，你要给他取名耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛一：20～21）。
在这段话里，我们发现有关圣若瑟在圣经事实上的核心，这些话论及他生命中的重要时刻，也是教父们特别谈论到的。
福音作者玛窦说明这时刻的意义，同时也描述若瑟如何度过它。然而，为了完全了解它的内容和上下文，应记住在路加福音中的并行章节。在玛窦福音中我们读到：「耶稣基督的诞生是这样的：他的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来」（玛一：18）。可是，玛利亚「因圣神」而有孕的原意，是更完善和明显地描述在路加告诉我们关于耶稣诞生的喜报中：「天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚」（路一：26～27）。天使致候说：「万福，充满圣宠者，上主与你同在」（路一：28）。这话造成玛利亚内心的惊惶不安，也使她思虑这话的涵意。于是，天使安慰了她，同时启示了天主为她安排的特殊计画：「玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他取名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他」（路一：30～32）。
福音作者在天使报喜时刻之前曾提到，玛利亚「已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚」。这「婚姻」的本质被间接地表达出来，当玛利亚听到了天使说及婴儿的诞生的话之后，便问道：「这事怎能成就？因为我不认识男人」（路一：34）。天使回答说：「圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的婴儿，将称为圣者，天主之子」（路一：35）。虽然，玛利亚已经「许配」给若瑟，她仍将保留童贞，因为在领报喜讯时她怀孕的婴儿，是由圣神的德能而怀孕。
在这点上，路加的原文与玛窦第一章十八节吻合，用以解释我们在玛窦福音一：18读到的。假如，玛利亚与若瑟结婚之后，「因圣神而有孕」，这一事实符合报喜时提示的一切，尤其是玛利亚最后的一段话：「愿照你的话成就于我吧！」（路一：38）。为遵照明显地是天主的计画，及时日的流过，玛利亚的「怀孕」是人们和若瑟都看得出来；她在人前显示出应能生育并在她内实践母职的奥秘。
3﹒在这种情况下，「她的丈夫若瑟，因是义人，不愿公开羞辱她，有意暗中休退她」（玛一：19）。他不知道如何来处理玛利亚「令人惊异的」母职。他的确在寻求对这难解问题的答案，但首先他寻求排脱自身困境的办法。「当他在思虑这事时，看，在梦中上主的天使显现给他说，达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为在她内受生的，是出于圣神。她要生一个儿子，你要给他取名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛一：20～21）。
在玛窦文中的「报喜」和路加文中的「报喜」之间有一个严谨的并行关系。天主的使者引领若瑟进入玛利亚的母职奥秘中。在法律上她是若瑟的「配偶」，并因圣神的德能成为一位母亲，但仍然保持童贞之身。当玛利亚胎中之子出世时，他必须接受耶稣为名字。这是一个以色列人知道的名字，有时给他们的孩子取此名字。然而，在这个事件上，依照天主的预许，是圣子将使耶稣名号的意义得以完全实现。耶稣是解说「天主救人」。
天使造访若瑟，是造访「玛利亚的配偶」，他是届时必须给嫁给他的纳匝肋贞女所生的儿子取这个名字的人。于是，天使把关于玛利亚之子在地上的父亲职责托付给若瑟。
「当若瑟从睡梦中醒来时，就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子玛利亚」（玛一：24）。他娶她包括她母职奥秘的一切。他娶她连同圣神的德能而将来到世上的儿子。这样，他表现出如同玛利亚一样的意志定力，面对天主经由天使要求他的事情。
二、天主奥秘的看护者
4﹒领报之后不久，玛利亚就动身去匝加利亚家拜访她的亲戚依撒伯尔，当她请安时，她听到依撒伯尔「充满圣神」的话（路一：41）。除了回向天使在报喜时的献词外，依撒伯尔也说道：「那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的」（路一：45）。这些话是「救主之母」通谕的主导思维，在此通谕中，我寻求加深梵二大公会议的训导，梵二指出：「万福童贞玛利亚在信仰旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合，直到十字架下」[5]，走在众多由于信仰而追随基督者之前。[6]
现在，在这旅途开始，玛利亚的信德就和若瑟的信德相遇。假如依撒伯尔对救主的母亲说：「她信了是有福的」，在某种意义下，这福份同样能适合于若瑟，因为他肯定地回答了天主的话，当这话在决定性的时刻被传达给他时。虽然这是真的，若瑟没有以玛利亚的方式来答复天使的「通报」，但他「照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子」。他所做的是最明显的「信德的服从」（参罗一：5；十六：26；格后十：5～6）。
人们可以说若瑟所做的使他以特殊方式与玛利亚的信德相结合。他接受了玛利亚已经在报喜时接受了的事件，看作来自天主的真理。大公会议教导说：「对于启示的天主该尽『信德的服从』，因此服从，人自由地把自己整个托付给天主，『对于启示的天主应尽理智与意志的信从』，并心甘情愿顺从由天主而来的启示」[7]。此一触及信德本旨的声明，是完全适合纳匝肋的若瑟。
5﹒因此，他成为「长久以来，隐存在天主内的奥秘」（弗三：9）的唯一看护者，如同玛利亚在圣保禄所谓「时期完满」的决定性时刻所做的，当「天主派遣祂的儿子来，生于女人……为把在法律之下的人救赎出来，使我们获得义子的地位」（迦四：4～5）。大公会议道及：「天主因祂的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识祂意旨的奥秘（参弗一：9）。因此人类藉成为血肉的圣言基督，在圣神内接近父，并成为参与天主性体的人（参弗二：18；伯后一：4）」[8]。
与玛利亚一起，若瑟是这神恩奥秘的第一位看护者。与玛利亚一起，由于玛利亚的关系，他分担天主在基督内自我启示的最后阶段，他从开始就是如此。细看玛窦和路加福音原文，人们也可以说若瑟是第一位分享天主之母信德的人，他支持他的配偶对领报的信德。他也是天主安置在玛利亚「信德旅程」道路上的第一位。沿着这道路——尤其在加尔瓦路上和五旬节的时刻——玛利亚以完美无瑕的方式前进[9]。
6﹒若瑟的「信德旅途」路程首先结束，就是说，在玛利亚站立于哥尔格大山上十字架脚下之前，在基督回归天父以后的时日，当玛利亚在五旬节日出席在晚餐厅中，当日因真理圣神的德能而诞生的教会呈显于世界之前。然而，若瑟的信德道途移向同一方向：完全取决于同一奥秘，与玛利亚一起，他是奥秘的第一位看护者。降生成人和救赎构成一个根本的和不可分离的个体，在这个体中「启示的计画藉内在彼此联系的动作和言语而实现」[10]。正因为这一个体，特别恭敬圣若瑟的教宗若望廿三世，指示若瑟的名字安插在罗马弥撒感恩经中——弥撒是救赎的永久纪念——若瑟的名字安插在玛利亚名字之后，而在宗徒、教宗、殉道者之前[11]。
7﹒从福音原文可以推论出，若瑟和玛利亚的婚姻是他父职的法律上的根据。为了对耶稣有父爱的保护，天主选择了若瑟成为玛利亚的配偶。那么若瑟的父职——把他置于与基督极其密切的关系中，而每一个预选和预定都是指向基督的（参罗八：28～29）——来自与玛利亚的婚姻，就是透过家庭关系。
当福音作者明白地确定玛利亚因圣神的德能怀孕耶稣，以及在婚姻中其童贞保持不变（参玛一：18～25；路一：26～38），他们都言及若瑟是玛利亚的丈夫，玛利亚是他的妻子（参玛一：16，18～20，24；路一：27；二：5）。
虽然对教会来说承认耶稣的童贞受胎是重要的，但坚持玛利亚与若瑟的婚姻事实也同样重要，因为若瑟的父职法律上是以此婚姻为依据。因此人们了解为什么依照若瑟的族谱历出列代祖先：「为什么」，圣奥斯定问道，「难道他们不应该依照若瑟的族谱吗？」，「难道他不是玛利亚的丈夫？」……圣经声称，透过天使的威信，他是玛利亚的丈夫。天使说，不要怕娶玛利亚作你的妻子，因为在她内所怀孕的是出自圣神。若瑟被告诉给婴儿取名，虽然婴儿不是由他而出生。天使说，她将生子，你要给他取名耶稣。圣经明白耶稣非由若瑟而出生，因为由于他对玛利亚怀孕的起因的顾虑，若瑟被告以因圣神而有孕的事实。然而从他被告以给婴儿取名的时刻开始，他的父职权力不因此而受剥夺。最后，甚至童贞玛利亚，极明白她怀孕基督不是与若瑟有夫妻关系的结果，但仍称呼他「基督的父亲」[12]。
玛利亚的儿子也是若瑟的儿子，由于联婚而结合他们：「基于他俩诚信的婚姻，他们称为基督的父母，不仅光指他的母亲，也包括他的父亲，同样地，若瑟之所以是父亲，犹如他之是耶稣母亲的配偶：是心智上的，而非肉身上」[13]。在这个婚姻中不欠缺任何婚配要件：「在基督的父母身上婚姻所有的好处都得以落实——后嗣，忠信，圣事：后嗣是主耶稣本人；忠信，因为没有婚外情；圣事，因为没有离婚事件」[14]。
分析婚姻的本质，圣奥斯定和圣多玛斯均认同它是「灵魂结合」，「情投意合」，「两心的结合」[15]。在玛利亚和若瑟的典型婚姻中找到这些因素。在救恩史的顶点上，当天主经由圣言的恩赐启示祂对人类的爱，正是玛利亚和若瑟的婚姻在完全「自由」之下，接受和表示「配偶之间舍己」之爱中得以实现[16]。「在基督内更新一切事物的大任务中，婚姻也得到净化和更新，成为一个新的实体，新约的圣事。在新约开始，如同在旧约开始一样，我们看到一对结婚夫妻。但是亚当和厄娃是散发世上邪恶的根源，若瑟和玛利亚是圣善遍布大地的顶峰。由于这一贞洁和神圣的结合，救主开始救世工作，在这结合中显示出基督净化与圣化家庭的全能意愿，家庭是爱的殿堂和生命的摇篮」[17]。
今日家庭能从这结合学习很多宝贵经验！「家庭的要旨和角色终究是由爱而突显出来。因此，家庭有维护、启发、和传达爱的使命，这正是天主对人类的爱，和主基督对教会的爱的生动反映和真实分享」[18]。事实应该是这样，每个基督徒的家应反映圣家，原始「教会的缩影」[19] 的生活。「透过天主的奥秘设计，天主圣子在家庭里度过长年的隐藏生活。因此圣家是所有基督徒家庭的典型和模范」[20]。
8﹒圣若瑟受天主召唤，经由他父职的行使，直接服务耶稣本人和祂的使命。教会礼仪训导说，正是以这种方式，他「在时期届满时对救恩的大奥秘通力合作」，他真是一位「救恩的仆人」[21]。他的父职实实在在表达于「他使自己的生命成为对降生成人的奥秘和与奥秘相连的救赎使命的一种服务和奉献，善用他对圣家的合法权力，以他的生命和工作做到完全舍己为人的程度；转变对家庭之爱的人性圣召为超性的自我奉献，他的心和他的一切能力化作爱的奉献，把爱用于服事在他家中长大的默西亚」[22]。
为提醒「我们救恩的起始」是托付给「若瑟的忠实照顾」[23]，弥撒礼仪特地指出，「天主立他作圣家的家长，他是明智忠实的仆人，以便以父亲般的照顾，他能看顾祂的独生子」[24]。教宗良十三世强调这使命的崇高内涵：「他在众人中独显出他高贵的地位，因为由于天主的安排，他是天主子的守护者，就人性的观念而言，他是天主圣子的父亲。因此天主圣言听命于若瑟，服从他，并待他为人子者对父亲应有的荣耀和尊敬」[25]。
既然如此崇高职务而没有相配的必要素养去适合地完成它，是难以想象的事，我们必须了解「由于上天的特殊恩宠，若瑟对耶稣表示了一位父亲的心所能够表达的一切自然的爱，和一切亲情的挂虑」[26]。
除了对耶稣有父亲的权力外，天主也赐予若瑟一份相称的爱，这爱出自天父，「上天下地的每一家庭是由天父而得名」（弗三：15）。
福音明白地描述若瑟对耶稣的父亲职责。因为救恩——是透过耶稣的人性而来——实现在家庭生活每日的行动中，保持降生成人计画内俱来的「屈尊就卑」状态。福音作者谨慎地指出，在耶稣的生命里没有偶发事件，一切的事都依照天主预定计画定位。通常重复的格式是「这事发生，是为应验……」，说明旧约中某一特殊事件，用来强调天主在基督内完成的计画的一致性和延续性。
因降生成人，旧约中的「预许」和「形象」变成「事实」：地点、人物、事故、礼仪之相互关系，按照由天使转达的具体的天命，为对天主呼声特别敏锐的人们所接纳。玛利亚是上主的谦卑婢女，从永恒就备妥负起天主之母的职务。若瑟是天主简选作为「主出生的监护人」[27]，有责任照顾天主圣子「受命」来到世上的人，符合天主的意向和人类的法律。耶稣的一切所谓「隐私」或「隐藏」生活，全托付于若瑟的监护权下。
9﹒在服从合法政权的命令下，旅途跋涉回到白冷郡接受人口普查，若瑟为婴儿完成了重要任务，正式地在罗马帝国的户藉登记上填写姓名「耶稣，纳匝肋若瑟的儿子」（参若一：45）这户籍登记清楚地指出耶稣属于人类种族，人群中的一人，这世界的公民，隶属法律和公民制度，但他也是「世界的救主」。奥利冈给这历史事实的神学意义一个很好的叙述，绝不是多余的：「因为全世界第一次人口调查在凯撒大帝命令下进行，和所有其他的人一样，若瑟和玛利亚他怀孕的妻子一起前往登记，因此耶稣在人口普查完成之前就诞生了：对细心考查的人而言，事实上表明奥秘的隐含，那时当所有人民出席人口调查统计，基督也应该受统计。藉与每个人一样受登记，他能圣化每个人；在人口调查时与整个世界被纪录下来，他使世界与自己共融，自我介绍给世界之后，他在生命册上写下了世界所有的人，俾使许多信他的人，能同天主的诸圣者被纪录于天庭上，光荣和权能永远归于天主。阿们」[28]。
10﹒身为「长久以来隐藏在天主上智内」奥秘的看护者，在「时期届满」这奥秘就开始在他眼前揭开，若瑟，同玛利亚一起，是天主圣子诞生世上，在白冷郡的圣诞之夜，享有特恩的证人。路加写道：「他们在那里的时候，她分娩的日期满了，便生了她的头胎男孩，用襁褓裹起，放在马槽里，因为在客栈中没有地方接纳他们」（路二：6～7）。
若瑟是诞生的目睹证人，就人性说法，诞生是在令人困窘的情况下实现——为罪的宽恕基督自由地接受「自我空虚」（参斐二：5～8）的首度宣告。若瑟也亲见牧童们的敬拜，当天使带给他们一个大喜讯之后（参路二：15～16），他们来到耶稣诞生的地方。以后他又目睹来自东方的贤士的朝拜（参玛二：11）。
11﹒儿子的割损礼是一位父亲首要宗教义务，藉此仪式（参路二：21）若瑟对耶稣实行他的权利和义务。
坚持旧约的所有仪式是真象的影子（参希九：9；十：1）的原则，用以说明为什耶稣要接受它们。如同其他仪式一样，割损礼也要在耶稣身上「完成」。天主与亚巴郎的盟约，割损礼是此盟约的记号（参创十七：13），在耶稣身上达到充分的效果和完满实现，耶稣是一切古代许诺的「是」——答复——（参格后一：20）
命名
12﹒行割损礼时，若瑟给婴儿取名「耶稣」。这是唯一的名字，因此名才得救恩（参宗四：12）。其意义在「报喜」时就启示给若瑟：「你要给婴儿取名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（参玛一：21）。取名时，若瑟对耶稣宣告他自己的法定父职，说到这名字时，他宣扬婴儿的使命，是救世主。
献耶稣于圣殿
13﹒这一仪式，路加提及（参路二：22），包含头胎男孩的赎身，和影射日后耶稣十二岁时停留在圣殿的端倪。
头胎男孩的赎身是父亲的另一义务，由若瑟来完成。在头胎身上表征盟约的子民从奴役中被赎回而归属于天主。这里也一样，耶稣——他是赎罪的真实「代价」（参格前六：20；七：23；伯前一：19）——不但「完成」旧约的仪式，同时也提升它，因为他不是被赎的主体，而是救赎的真正作者。
福音作者提到「他的父亲和他的母亲惊异关于论及他的话」（路二：23），尤其西默盎在他的赞词中向天主说的，当他言及耶稣是「你在万民之前早就准备好的救恩，为作启示异邦的光明，你子民以色列的荣耀」，是「成为反对的记号」（参路二：30～34）。
逃难埃及
14﹒献于圣殿之后，福音作者路加记述「当他们按着上主的法律行完了一切，便返回了加里肋亚，他们的本城纳匝肋。孩子渐渐长大而强壮，充满智慧，天主的恩宠常在他身上」（路二：39～40）。
但是按照玛窦的原文，在返回加里肋亚之前一个非常重要的事件发生，在这事件中天主圣意再度求助于若瑟。我们且看：「当他们（贤士）离去后，看，上主的天使托梦显于若瑟说：『起来，带着婴孩和他的母亲逃往埃及去，住在那里，直到我再通知你，因为黑落德即将寻找这婴孩，要杀害他』」（玛二：13）。黑落德从来自东方的贤士那里听到有关「犹太人君王」的诞生（玛二：2）。当贤士离去后，他就「派人将白冷及其周围境内所有两岁及两岁以下的婴儿杀死」（玛二：16）。藉杀死所有的婴儿，他希望杀死他所听到的新诞生的「犹太人君王」。因此，若瑟在梦中得到警告，「星夜带着婴孩和他的母亲，退避到埃及去了，留居在那里，直到黑落德死去。这是应验了上主藉先知所说的，「我从埃及召回我的儿子」（玛二：14～15；参欧十一：1）。
因此，耶稣从白冷经埃及才返回纳匝肋，正如以色列民曾经「从奴役的境况」走出埃及的途径为了旧约开始，于是若瑟，天主上智奥秘中的守护者和合作者，即使流落在外，谨慎照顾着带来新约的那一位。
耶稣停留在圣殿
15﹒从报喜时开始，在某种意义来说，若瑟和玛利亚发现自己处于奥秘的核心，长久以来隐藏在天主上智内的奥秘，一个取得血肉的奥秘：「圣言成了血肉，并居在我们中间」（若一：14）。他居在人间，在纳匝肋的圣家环境中，在加里肋亚省这小城镇里许多家庭中的一个，以色列土地上许多家庭中的一个。在那里耶稣「渐渐长大而强壮，充满智慧，天主的恩宠常在他身上」（路二：40）。福音用数语总括长期的「隐藏」生活，在这期间里，耶稣为他的默西亚使命自作准备。从这「隐藏期间」中，只有一个故事记载在路加福音上：逾越节上耶路撒冷，当时耶稣只有十二岁。
与玛利亚和若瑟一起，耶稣以年轻朝圣者参加庆节盛会。「过完了节日，他们回去的时候，孩童耶稣却留在耶路撒冷，他的父母并未发觉」（路二：43）。走了一天的路程之后，他们发现他不在，遂开始「在亲戚和相识的人中」寻找他。「过了三天，他们纔在圣殿中找到了他，他坐在经师中，聆听他们，也询问他们。凡听见他的人，对他的智慧和对答，都惊奇不已」（路二：46～47）。玛利亚就对他说：「孩子，为什么你这样对待我们呢？看，你的父亲和我，一直痛苦的找你」（路二：48）。耶稣给他们的回答是这样，「他们不明白他对他们所说的话」，他说「你们为什么寻找我呢？你们不知道我必须在我父亲那里吗？」（路二：49～50）。
若瑟——玛利亚正以「你的父亲」称呼他——听到了耶稣的回答。总之，人们的说法和想法都以为：耶稣是「若瑟的儿子」（路三：23）。然而，耶稣在圣殿的回答再度使他的「养父」想起十二年前那天晚上听到的：「若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神」。从那时起，他知道他是天主奥秘的守护者，十二岁大的耶稣使他想起的正是这个奥秘：「我必须在我父亲那里」。
纳匝肋人耶稣的扶养和教育
16﹒耶稣「在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上」（路二：52），渐渐成长。耶稣是在圣家内若瑟的监护下成长，若瑟有「养育」耶稣的重大任务，就是给他衣食，教育他遵守律法并传给他手艺，尽到一位父亲应有的责任。
在圣体感恩祭中，教会敬拜玛利亚天主的童贞母后和圣若瑟[29]，因为「他养育了信友们必须领受为永生之粮的他」[30]。
而耶稣为报答他「父母」的爱，而「服从他们」（路二：51）。这样，他愿意圣化家庭和工作的义务，他在若瑟身旁曾工作过。
三、义人——丈夫
17﹒在他生命信德旅途过程中，若瑟如同玛利亚一样，保留对天主召叫的忠信直到生命的终结。虽然玛利亚的生命是带动在领报时所说出「承行」的完满，但在若瑟自己「领报」的时刻，他没有说话，他仅仅「遵照上主的天使嘱咐他的去做了」（玛一：24）。这首次的「照办」是「若瑟的做法」的开始。福音没有记载若瑟这种做法的任何一句话。但是若瑟的沉默有其特别的动人之处，因为由于那沉默，我们能了解福音判断的真实，他是「一位义人」（玛一：19）。
人们必须来了解这真理，因为它包涵关于人和他的圣召最重要的证言之一。许多世代以来，教会用极大的关注和极深刻的了解来读这证言，一如往昔，从若瑟高尚形像的宝库里抽取「什么是新的和什么是旧的」（玛十三：52）。
18﹒总之，纳匝肋的「义」人具有一位丈夫的清晰特征。路加提到玛利亚「与一个名叫若瑟的男人订了婚」（路一：27）。即在「长久以来隐存奥秘」（弗三：9）开始完成之前，福音书把丈夫和妻子的形象安置在我们的面前。按照犹太人的风俗，结婚分成二个步骤：首先，法定或真正婚姻的举行，以后，要经过某一段时日之后，丈夫纔迎接妻子进入他自己的家。因此，他与玛利亚住在一起之前，若瑟已经是她的「丈夫」。然而，玛利亚保持把自己专属地献给天主的至深愿望。人们也许会问玛利亚这一愿望如何能够与「婚礼」相调和。答案唯有来自逐步展开的救恩事件，来自天主本身的特别行动。从领报时开始，玛利亚就知道她是要完成守贞愿望，把自己专属地与完满地献给天主，正因为要成为天主圣子的母亲。藉圣神的德能成为一位母亲是她舍己的方式：天主自己期待于与若瑟「订了婚」的童贞玛利亚的一个方式。玛利亚表明她的「遵行」。
玛利亚「许配」给若瑟的事实是天主计画的一部份。路加，尤其是玛窦，指出这点，天使对若瑟说的话有极大的意义：「不要怕娶你的妻子玛利亚，因为在她内受孕的乃出自圣神」（玛一：20）。这话说明若瑟的妻子的奥秘：在她母职上，玛利亚是童贞。在她内，「至高者之子」取得人体，成为「人子」。藉天使对若瑟说话，天主是对纳匝肋的童贞的丈夫说话。藉圣神的德能在她身上发生的也以特别的方式证实若瑟与玛利亚之间已经存在的婚姻关系。天主的使者清楚地对若瑟说的话：「不要怕娶你的妻子玛利亚进入你的家」。所以，先前已有的事实，即若瑟与玛利亚的婚配，正符合天主的旨意，并意谓持续下去。在她的神圣母职上，玛利亚必须继续度「一位童贞女，也是她丈夫的妻子」（参路一：27）的生活。
19﹒在夜里「领报」的话中，若瑟不但听到了关于他妻子的难以言谕的圣召的神恩事实，他也再次听到了关于他自己圣召的真相。这位「义」人，以选民的最高贵的传统精神，爱纳匝肋的童贞女，对她尽到丈夫的爱，再次为这爱情天主召叫他。
「若瑟照上主的天使嘱咐的办了，他娶他的妻子」进入他家（玛一：24）；在玛利亚内受孕的是「出自圣神」。从这样的说明看来，难道我们不想象他的人性爱圣神也赋予新生吗？难道我们没有想到天主的爱藉圣神倾注入人心中（参罗五：5），塑造人性爱情达到完美吗？天主的这份爱也塑造——以完全独特的方式——丈夫和妻子的爱，深存其中的是人性价值和美好的每一事物，显示舍己为人的每一事件，人与人之间的山誓海盟，以及依照至圣圣三典型的真实共融。
「若瑟：娶了他的妻子；但是他不认识她，直到她生了一个儿子」（玛一：24～25）。这些话指出在婚姻中另外一种亲近。从婚姻结合和男女之间的人际接触引发的深度心灵亲近，有其来自圣神，生命的赋予者（参若六：63）的确实起源。若瑟，因服从圣神，在圣神内找到爱的泉源，他以男人身份体会到夫妻的爱。这爱证明是大过于这「义人」在他人心限度内所能期待的。
20﹒在弥撒礼仪中，庆祝玛利亚乃由于婚姻及守贞的爱情联系而与义人若瑟结合[31]。这里真正存在着两种爱，两者一起呈现出教会的奥秘——守贞和配偶——由玛利亚与若瑟的婚姻作为象征。「为天主神国的缘故守贞或独身，不仅不违反婚姻的尊严，而且设定和确定它。结婚和守贞是两种方式表达和生活出，天主与祂的子民的盟约奥秘」[32]。盟约是天主与人之间爱的共融。
借着他的澈底自我牺牲，若瑟对天主之母表现他宽宏大量的爱，给她一位丈夫的「舍己」之爱。
即使他决定退回，不致干预天主在玛利亚身上安排的计画，若瑟听从天使的明白嘱咐，娶玛利亚进入他的家，但敬重她完全属于天主的事实。
另一方面，由他与玛利亚的婚姻中，若瑟获得他独有的尊严和对待耶稣的权利。「的确，天主之母的尊严如此高贵，没有事物能比她更崇高，然而因为玛利亚由于婚约与若瑟结合，无疑地，若瑟接近任何其他人不能达到的崇高尊严，由这崇高尊严天主之母高超过一切受造物。因为婚姻是结社和友谊的最高级数，其本质关连到事物的分享，因此天主把若瑟赐给童贞女，不但把他赐给她作为生命伴侣，作为她童贞的证人和她名誉的保护人，祂也把若瑟赐给玛利亚，以便透过婚约，他能分享她自己的崇高伟大」[33]。
21﹒这爱德的结合是圣家生活的核心，首先是白冷郡的贫困，以后逃难埃及，最后在纳匝肋的家庭生活。教会深深地敬重圣家，倡议它是所有家庭的典范。除直接介入降生成人的奥秘外，纳匝肋圣家有其本身的特殊奥秘。在这奥秘里，如同在降生成人的奥秘中，人们发现一个真正的父职：天主圣子的家庭的人性型态，一个真正的人类家庭，由神性奥秘所构造。在这家庭里，若瑟是父亲：他的父职不是源出于生育子嗣，也不是「表面的」或仅仅是「替代」的父职。更好说是一个完全承担起真正人性的父职和家庭中一位父亲的使命的父职。这是神人合一的结果：人性被提升到与天主第二位圣子圣言，耶稣基督的结合。与人性一起，一切属人性的，尤其是家庭——是人生存世上的第一幅度——在基督内也被提升。在此背景下，若瑟的人性父职也在基督降生成人的奥秘内「被提升」。
基于这一原则，玛利亚在圣殿里对十二岁大的耶稣说的话具有十足的意义：「你的父亲和我，一直在找你」。这不是一句习惯语：玛利亚对耶稣说的话，表达出呈现在纳匝肋圣家奥秘内，降生成人的全部真相。从一开始，若瑟以「信德的服从」接受了照顾耶稣的人性父职。因此，在圣神的光照下，圣神藉信德把自己赐给人，若瑟必然会更完满地发现他人性父职难以描述的恩宠。
四、工作是爱的表现
22﹒工作是纳匝肋圣家生活中爱的日常表现。福音书特别指出若瑟所从事的一种工作来维持他的家计：他是木匠。这简单的一句话总括了若瑟的一生。对耶稣来说，这些是隐藏岁月，是路加叙述圣殿里发生的故事之后提到的岁月：「他同他们下去，来到纳匝肋，属他们管教」（路二：51）。在纳匝肋家中耶稣的服从或听命，应被了解为分担若瑟的工作。从他的养父学习工艺，他被认识是「木匠的儿子」。在救恩和圣善的秩序上，假如纳匝肋圣家为人类众多家庭是一个范例和典型，以此类推，耶稣在木匠若瑟身边的工作也是如此。在我们今日，教会以制定五月一日为工人若瑟礼仪纪念日来强调这点。人的工作，尤其是手工劳动，在福音书上有特别显突地位。连同天主圣子的人性，工作也在降生成人的奥秘中被提升，也以特殊的方式被救赎。在工作台上和耶稣一同经营他的行业，若瑟使人的工作更接近救赎的奥秘。
23﹒耶稣在「智慧、年龄和恩宠」的人性成长中，勤劳的品德扮演值得一提的角色，因为「工作是人性善事」，「它改变自然」，使人「在某种意义下，更符人性」[34]。
工作在人生命中的重要性，要求其意义被认识和吸收，俾能「帮助所有的人更接近天主，造物主和救世主，参与祂为人及世界的救恩计画，加深在他们的生活中与基督的友谊，透过信德，以生活分享基督的三项使命，司祭，先知，和君王」[35]。
24﹒这里极为重要的是每日生活的圣化，每一个人按照他或她自己的地位必须获得的圣化，依照所有的人都能接近的典型而促进圣化：「圣若瑟是基督宗教所举扬的那些卑微者的典型，他证明为了成为基督的良好的和真实的跟随者，不需要做大事情——有平凡，单纯和人性的品德就够了，但是它们必须是真正和确实的」[36]。
25﹒同样的静默气氛包绕关于若瑟的一切，也掩盖在纳匝肋家中他当木匠的工作。然而，静默在特别的方式下揭示这人的内心写真。福音书只提到若瑟「做」过什么。仍然，让我们在他的「行动」中——尽管这些行动为静默所掩盖——发现深度默观的气息。这说明为什么圣女德肋撒，女隐修院的伟大改革者，在西方基督宗教里提倡复兴对圣若瑟的敬礼。
26﹒由于全牺牲，若瑟把他的整个生存顺服于默西亚来到他家中的要求，全牺牲也唯有根据他深切的内修生活才可理解。从这深度的内在生活「极不凡的要求和安恳相应而来，也带给他属于单纯和清白灵魂的推理和力量，赐给他作重大决定的能力——例如把他的自由立刻放置于天主的计画之下，也改变他正当的人性召唤，他的夫妻幸福以顺附于天主的计画，接受家庭的环境、责任和重担，但是，藉无可比拟的守贞爱情，而放弃本性的夫妻爱情，那本是家庭的基础和养料」[37]。
这种听命于天主，这种坚定意志奉献自己的一切去事奉祂，是真实的献身实践，它构成宗教德行的一大表现」[38]。
27﹒若瑟与耶稣之间的生活共融，引导我们再次思考降生成人的奥秘，尤其是耶稣的人性，它正是为圣化人成了有效的神性工具：「由于他的神性，基督的人性活动对我们来说是救恩性的，在我们内引发圣宠，借着善行或某种功效」[39]。
在那些活动中，福音作者强调与巴斯卦奥秘有关的那些行动，但他们也强调为了治疗，与耶稣躯体的接触的重要性（参玛一：41例子），和耶稣对洗者若翰的影响，当他们两位还在他们母亲胎中的时候（参路一：41～44）。
我们看到宗徒们的见证没有忽略耶稣诞生的故事，他的割损，他的献于圣殿，他的避难埃及，和他在纳匝肋的隐藏生活。宗徒的见证认知圣宠的「奥秘」呈现在每一个救恩「动作」中，因此，它们都分享同样的爱的泉源：基督的神性。假如透过基督的人性，这神性的爱光耀全人类，毫无疑问地，最初的受惠者是与天主意旨有最密切配合的人：玛利亚，耶稣的母亲，和他的养父，若瑟[40]。
为什么若瑟的「父亲的」爱不应对耶稣的「儿子的」爱有影响？反之，为什么耶稣的「儿子的」爱不应对若瑟的「父亲的」爱有影响，而导向加深他们的独特关系呢？凡对天主爱的推动有最敏锐感应的灵魂，在若瑟身上正确地看出内修生活的优良范例。
再者，在若瑟身上，行动与默观生活之间似乎有的紧张找到理想的和谐，这和谐只有对具有，成全爱德的人才可能实现。根据熟知的圣奥斯定在真理的爱（Caritas Veritatis ）与爱的需求（Necessitas Caritatis）之间的区别[41]，我们可以说若瑟体会到两者，真理的爱——那自基督的人性发射出来的神性真理的纯默观的爱——和爱的需求——以及为保护和助长耶稣的人性所要求的同样纯洁和无私的爱，而耶稣的人性是不可分地联合着他的神性。
28﹒在教会历史中困难的时期，教宗庇护九世愿意把教会安置在圣家之长若瑟的大能保护之下，宣告他是「天主教会的主保」[42]。对庇护九世来说，这不是无益的举动，因为基于天主赐给他最忠实的仆人若瑟的崇高地位，「教会，在他的净配，真福童贞之后，一直对若瑟保有极大的敬重，对他颂赞，处于苦难时求他保佑」[43]。
这样大的信任的理由是什么？教宗良十三世用这种方式来说明：「为什么圣若瑟应该被认为是教会的特别主保，以及教会从他的照顾和保护之中获得洋溢希望的理由，主要来自他曾经是玛利亚的丈夫和耶稣的养父……若瑟一生是圣家的家长和护卫者，合法和自然的监护人……因此这是适合若瑟的最有价值的地位。同样地，他以前保持不断地看顾纳匝肋的家庭，所以，现在他以天上恩惠来保护和防卫基督的教会」[44]。
29﹒教会极需要恳求这样的保护，不仅是对抗一切危险的防护，而且主要地，是教会在世上各地各国家中宣扬福音作重新努力的冲击，如我在「平信徒」劝谕中所说：「教会和基督徒生活以往曾兴盛过；而现在正身处艰辛的考验」[45]。为了初次宣扬基督，或重新宣扬的喜讯，能带进曾被忽略或遗忘的地方，教会特别需要「来自高天的能力」（参路廿四：49；宗一：8）：上主之神的恩惠，与诸圣的典范和转求有关连的恩惠。
30﹒除信赖若瑟的必然保护外，教会也信赖他的高尚典范，他的典范超越一切个人生活的地位，能作为全体基督徒团体的模范，不论其每一位成员的处境和责任为何。
诚如梵二大公会议启示宪章所说，整个教会的基本态度必须是「以虔敬之心聆听天主圣言」[46]，以绝对随时应命的心，来忠实地事奉天主在耶稣身上启示的救恩旨意。在人类救赎开始时，除了玛利亚，我们已经发现听命的典型在圣若瑟身上具体化，被认为是忠实地执行天主命令的人。
教宗保禄六世邀请我们恳求若瑟的保佑，「如教会在近代已习惯于这样做，首先教会本身对婚姻作自动自发的神学反省，关系婚姻在救赎的伟大工程中，天主和人的行为的意义，首先天主的行动本身是足够的，而属于我们的人性行动，虽然无能为力（参若十五：5），但绝不可没有谦逊的，有限度的却是高尚的合作。教会也呼求若瑟作她的保护人，因为教会有一个深切而常在的愿望，加强教会昔日生活中真正福音劝谕的德行，就如在圣若瑟身上所显示的德行[47]。
31﹒教会把这些需要转为祈祷，忆及天主愿意把我们救赎的开始，托付给圣若瑟忠实的照顾，教会祈求天主保佑，能忠实地在救世工程上合作；能收到若瑟在事奉降生成人圣言时感受到的，同样忠信和洁净的心；能在天主前走上成圣和正义的道路，跟随若瑟的榜样并藉他的转求」[48]。
百年前，教宗良十三世已经劝告天主教会祈求圣若瑟，整个教会主保的保佑。丰沛恩宠通谕诉求若瑟「对婴儿耶稣一样的父爱」，推介他是「天主大家庭的天赐监护人」，「基督以宝血赎回的可爱嗣业」。从那时起——就如我在这篇劝谕开头说的——教会恳求圣若瑟的保护，基于「联结他和天主的无玷童贞之母的爱德约束」，教会把她照顾的一切托付给若瑟，包括那些威胁到人类家庭的危险。
即使今日，我们也有许多理由作相似的祈求：「至爱之父，请消除虚伪和罪的邪恶……在我们与黑暗势力争斗中从天上大力协助我们……就如你曾从死亡的危险中拯救婴儿耶稣，因此现在请你防卫天主的圣教会排脱敌人的罗网和一切的逆境」[49]。今日我们仍然有很好的理由把圣若瑟推荐给每一个人。
32﹒我诚心盼望圣若瑟其人的这些反省将在我们之间重新引发祈祷热忱，一世纪前，我的前任就呼吁过的热忱。面临第三个基督千年期，我们的祷声和若瑟本人对我们今日教会的更新意义重大。
梵二大公会议使我们大家再次意识到「天主完成的伟大事功」，意识到「救恩计画」，而圣若瑟是这计画的一位特别圣职人。因此，把我们自己托付于他的保护，天主曾把「祂最伟大和最宝贵的宝藏」[50] 托付他看守，同时让我们从他那里学习如何成为「救恩计画」的仆人。愿圣若瑟成为我们众人在从事基督的救恩使命的杰出导师，这使命是教会成员全体和每一个人的责任：丈夫和妻子、父母、靠手工或其他方式工作谋生的人，受召度默观生活和从事传教的人。
这位义人，在他内保有旧盟约的全部遗产，也被领进在耶稣基督内新而永恒盟约的「开端」。愿他给我们指示这救恩盟约的途径，当我们正站立在下一个千年期的门槛上，那属于圣言降生成人不可磨灭的奥秘的「时期的完满」必须继续下去并发扬光大。
愿圣若瑟为教会，为世界，为我们每一位，求得圣父、圣子及圣神的降福。
若望保禄二世
颁自罗马，伯铎大殿
一九八九年八月十五日圣母升天庆日
在位第十一周年
注
[1] 参阅圣依乃耐：反异端四23，1。
[2] 良十三「丰沛恩宠」通谕（一八八九年八月十五日）见良十三公报九（一八九○）175～182页。
[3] 圣礼部（一八七○年十二月八日）「Quemadmodum Deus」法令，庇护九世公报第一部第五卷282页；庇护九世公函（一八七一年七月七日）「Inclytum Patriarcham」，仝上331～335页。
[4] 参圣金口若望，释玛窦福音讲道集五3：希腊教父57，57等。教父与教宗，基于同名，他们视埃及的古圣若瑟是纳匝肋若瑟的预象，因为前者多少是预示后者的职务和伟大，因为后者是天主父最宝贵的宝藏——降生成人的圣言和祂的至圣母亲——的守护者：参圣伯纳德讲道集二16；良十三「丰沛恩宠」。
[5] 梵二「教会宪章」58。
[6] 同上63。
[7] 梵二「启示宪章」5。
[8] 仝上2。
[9] 参「教会宪章」63。
[10] 「启示宪章」2。
[11] 圣礼部（一九六二年十一月十三日）「新时代」法令：宗座公报54（一九六二）873页。
[12] 圣奥思定「讲道」51，10，16：拉丁教父38，342。
[13] 圣奥思定「论婚姻及情欲」一11，12：拉丁教父44～421。
[14] 仝上。
[15] 参圣奥思定「反法斯笃」廿三8：拉丁教父42，470等。圣多玛斯「神学总论」三29题2节。
[16] 参阅教宗谈话（一九八○年一月九日，十六日，二月廿日）。
[17] 保禄六世（一九七○年五月四日）向「圣母团契」运动谈话：宗座公报62（一九七○）431页。
[18] 「家庭团体」劝谕17（一九八一年十一月廿二日）：宗座公报74（一九八二）100页。
[19] 同上49；参「教会宪章」11；「平信徒」法令11。
[20] 「家庭团体」劝谕85。
[21] 参圣金口若望「释玛窦福音」讲道集五3：希腊教父57，57等。
[22] 保禄六世（一九六六年二月十九日）谈话。
[23] 参罗马弥撒经书大圣若瑟庆节集祷经。
[24] 参同上颂谢词。
[25] 良十三「丰沛恩宠」。
[26] 庇护十二（一九五八年二月十九日）向美国天主教学校学生广播词：宗座公报50（一九五八）174页。
[27] 奥利振「释路加」讲道十三7。
[28] 同上十一6。
[29] 参罗马弥撒经书「感恩经」第一式。
[30] 圣礼部（一八七○年十二月八日）法令。
[31] 圣母弥撒集1「纳匝肋圣母」颂谢词。
[32] 「家庭团体」劝谕16。
[33] 良十三「丰沛恩宠」通谕。
[34] 参「论人的工作」通谕9。
[35] 同上24。
[36] 保禄六世（一九六九年三月十九日）谈话。
[37] 同上。
[38] 参圣多玛斯「神学总论」二之二，82题三之2。
[39] 同上三，8题一之一。
[40] 参庇护十二「汲水」公函（一九五六年五月十五日）：宗座公报（一九五六）329页。
[41] 参圣多玛斯「神学总论」二之二，182题一之三。
[42] 参圣礼部（一八七○年十二月八日）法令。
[43] 同上。
[44] 同上。
[45] 「平信徒」劝谕34：宗座公报81（一九八九）456页。
[46] 「启示」宪章1。
[47] 保禄六世（一九六九年三月十九日）谈话。
[48] 弥撒经书圣若瑟节日「献礼经」；圣若瑟任选弥撒「领圣体后经」。
[49] 参良十三「丰沛恩宠」通谕后附有的「向圣若瑟诵」。
[50] 圣礼部（一八七○年十二月八日）法令。
（© Copyright 1989 - Libreria Editrice Vaticana
（© 1990-台湾地区主教团译）