以色列王阿哈布在对叙利亚王的一次艰难的军事行动中取得了胜利。 天主通过一个先知引导他获胜，但阿哈布获胜后，就决定不依靠上主，自己行事。 当他受到责备时，便闷闷不乐地回到自己的家中（参阅列上20：43）。 他不明白自己的焦躁不安是由于远离了天主。 他又试图通过满足私欲来减轻忧伤。 在这次事件之后，圣经告诉我们：「依次勒耳人纳波特在依次勒耳，靠近...... 阿哈布的宫殿，有一个葡萄园。 阿哈布对纳波特说：'请将你的葡萄园让给我，我可以用作菜园，因为离我的宫殿很近; 我愿拿一个更好的葡萄园来与你交换; 或者，如果你认为好，我也可以照葡萄园的价值给你钱。』 （列上21：1-2）」纳波特按照梅瑟的律法，拒绝把祖先的产业出让。 阿哈布又一次恼羞成怒，「闷闷不乐地回到宫中，躺在床上，转过脸去，不肯吃饭。 （列上21：4）」阿哈布还是不明白。 他觉得对方的行为令人费解：纳波特是一个正直的人，有着坚定不移的信念，比阿哈布欲求享乐或肤浅的功利更加深邃。
圣安博说：「尽管在国王的傲慢面前，纳波特是贫穷和软弱的，可是他很快乐，因为他的感情如此丰富，以至出于虔诚而不接受国王以金钱来换取他继承自父母的葡萄园。」 [1] 圣经将纳波特描述为一个自由又正直的人。 另一方面，阿哈布虽然很有权势，却任由自己被环境所左右。 除了突发奇想和喜怒无常之外没有其他方向。 「人性尊严要求人以有意识的自由抉择而行事，意即出于个人的衷心悦服而行事，而非出于内在的盲目冲动，或出于外在的胁迫而行事。」 [2] 纳波特的葡萄园固然有价，但他的灵魂则更加珍贵。 他很好地培育了自己的自由，全心全意地寻求与天主结合，因而结出了美德的丰硕果实，带来了真正的快乐。
义人的德行，尤其是智德，与阿哈布的妻子依则贝耳的决断和狡诈截然不同。 她对丈夫的软弱感到羞耻，于是利用自己的才能去迫使他夺取纳波特的葡萄园。 她以阿哈布的名义写了一封信，盖上君王的印章，送给与纳波特同住一城的长老和官绅，信上写道：「请你们宣布禁食，叫纳波特坐上民众的首位，然后再叫两个流氓坐在他的对面，作证控告他说：纳波特辱骂了天主和君王，你们应将他拉出城外，用石头砸死。 （列上21：8-10）」他们执行了她的命令后，依则贝耳就对阿哈布说：「你起来，去占领依次勒耳人纳波特，先前不肯照现价卖给你的葡萄园，因为纳波特已经不在了，已经死了。 （列上21：15）」
依则贝耳下令杀害以色列的众先知，迫使厄里亚逃命，又引领她的丈夫和所有人民去敬拜邪神巴耳。 她工于心计，冷血无情，又懂得如何驾驭错综复杂的法律：她用一个方法在不弄脏自己和丈夫的手的情况下犯罪。 但这种不公义的行为告诉我们，她的狡猾不是智德，她的决断不是勇德，她的自制也不是节德。 依则贝耳拒绝接受天主的真理和蔑视公义。 她只利用自己的才能来实现她的奇思妙想，从而使自己和他人都不快乐。
没有天主在其中的明智通常被称为肉性的明智。 但「一个真正明智的人常注意天主给他的提示，他守候、他静听，因此他的灵魂会得到天主的许诺和救恩...... 一个明智的人会变得勇敢，但却不鲁莽。 他也不会因懒惰而借词不努力跟随天主的计划去生活。 明智的人自制，但却非麻木不仁或愤世嫉俗; 他公正但不苛刻，他忍耐但却不是低声下气。」[3]
当我们读到像阿哈布和依则贝耳这样阴谋陷害纳波特的行为时，自然会感到愤怒; 我们希望正义得到伸张。 耶稣在福音中的说话可能会让我们惊讶：「不要抵抗恶人。 而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。 那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。 求你的，就给他; 愿向你借贷的，你不要拒绝。 （玛5：39-40， 42）」
我们不需要软化或缓和耶稣的说话。 祂鼓励我们要活在认识到天主才是自己真正的财富的人所具有的、浩澣的自由中。 当我们拥有天主时，我们便拥有一切，我们又会愿意为他人付出一切。 这完全符合义德，而义德这个德行就是把对一个人有益处的东西给予他。 自私地保管着自己认为是属于自己的东西，是对这个德行的嘲弄。 第一个义德之词不是「我的」，而是「你的」。 圣多玛斯阿奎纳强调，义德使我们向自己的近人敞开心扉，明认他们的独立人性，积极地为他们应得的益处而努力。[4]
纳波特是有义德的，因为他热爱天主的法律，这个至高无上的正义的源泉; 又因为他也热爱祖先的产业，必须为他的孩子们保存它，甚至当国王有非法的奇思妙想时也要保护它免受侵害。 纳波特才是真正的胜利者，虽然乍看起来似乎不是。 「若天主的旨意是要你们因行善而受苦，自然比作恶而受苦更好（伯前3：17）。」 伯多禄宗徒经常如上提醒早期的基督徒，指出耶稣为我们献出了生命，而祂就是我们的榜样。 纳波特的死和所有相反义德的事，在基督的圣死中都找到了其全部意义。 圣母玛利亚，以色列百姓的一个智慧女儿，会帮助我们拥有一颗明智的心，乐于亲近天主，并以正义和仁爱的行动去帮助他人。
[1] 圣安博，De officiis，2,5.17
[2] 梵二《牧职宪章》，17
[3] 圣施礼华，《天主之友》，87
[4] 参阅圣多玛斯亚奎纳，《神学大全》 II-II， q. 58，a. 2，co