在永生中，天主的慈爱和怜怸将令我们惊叹
天主与我们立了一个盟约
我们的来生照亮我们在尘世的今生
正如宗徒信经、这篇基督教理的概要所宣认的，我们相信并期待「肉身的复活及永恒的生命」。 明天我们将会庆祝基督君王节，而在这个伟大日子的前夕，教会邀请我们思考肉身的复活。 信仰中的这一个真理，从一开始就是宗徒所传递的信息的一个重要部分。
在犹太人中，对永生的可能性存在着分歧。 有一派被称为撒杜塞人的，他们不相信肉身的复活，并且声称「灵魂会随着肉身而死去。」 [1]而另一派称为法利塞人的则相反，他们依从圣经中的一些章节（参阅达12：2-3）和口传（参阅宗23：8），接受肉身复活。 因此，有一次，一些不真诚的撒杜塞人向耶稣提出这个问题，试图嘲笑人对复活的信仰。 他们提出了一个错综复杂的假设：一个女人有七个丈夫，都是同族兄弟，他们相继去世，却没有留下子嗣。 他们问耶稣说：「那麽，在复活的时候，这妇人是他们哪一个的妻子？ （路20：33）」
耶稣耐心地回答他们，而祂的回答告诉我们，人死后的生活与尘世的生活有着不同的模式。 永生是有所不同的。 耶稣说，复活后的人将会「相似天使」（路20：36），他们会生活在另一种状态中，一种我们没有经历过、也无法探究的状态中。 「在耶稣内，天主赐给我们永生，祂把永生赐给每一个人，多亏祂，每一个人都有比这一生更加真实的一生的希望。 天主为我们预备的一生并不仅仅是今生的一个锦上添花：它超越我们的想象，因为天主以祂的慈爱和祂的仁慈不断地令我们惊叹。」[2]
耶稣对撒杜塞人的回答简单而新颖。 祂澄清，天主不是死人的，而是活人的天主：所有的人为祂都是生活的。 （路20：38）」耶稣提醒他们关于梅瑟与那燃烧不灭的荆棘中的一段，当时天主显示自己是「亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各布的天主。 （路20：37）」「那在燃烧的荆棘中对梅瑟说话，宣称自己是祖先们的天主的，是活人的天主。」[3]
天主选择了将自己的名字与那些与祂立了一个盟约的人联系在一起，祂与这些人订立了一个比死亡更加坚固的盟约。 金口圣若望说：「相比『主宰天地的天主』这个名号，祂更喜爱『亚巴郎，依撒格及雅各伯的天主』这个名号。」 [4]而祂又已经与我们确认了这个盟约，好使我们能够完全信赖地说，祂是我们的天主！ 天主将自己的名字与我们的名字联系在一起：我是属于祂的，而祂也是属于我的。 圣施礼华感叹道：「我觉得必须告诉你，每当我读完依撒意亚先知的那番话时，我是多么的感动。 他说：Ego vocavi te nomine tuo，meus es tu！ 我召叫了你，我带领你进入了我的教会，你是我的！ 天主亲自告诉我，我是祂的！ 这足以令人爱慕若狂！」 [5]
天主爱我们如己出，祂与我们又立下了一个盟约。 祂是永生的天主，祂要藉着祂的圣子赐给我们生命。 耶稣基督是生活的，而祂本身就是这个盟约：祂就是生命和复活，因为祂用曾经被钉在十字架上的爱情来战胜了死亡和黑暗。 在耶稣的生命和在祂对我们忠实的爱情的体验中，我们预嚐到肉身复活后的生命。
旧约经常称天主为生活的天主。 例如圣咏中有一篇是：「我的灵魂渴念天主，生活的天主，我何时来，能把天主的仪容目睹？ （咏42：3）」耶勒米亚先知称祂为 「真天主，是生活的天主，永远的君王。 （耶10：10）」我们在新约中找到伯多禄的信德宣认：「祢是默西亚，永生天主之子。 （玛16：16）」毫无疑问：在天主内只有生命，而祂渴望我们获得生命。
然而撒杜塞人相信，人的生命必然以死亡为终结。 历史上有许多思想家都有类似的猜疑。 然而耶稣基督却彻底地颠覆了这个观念。 与撒杜塞人的断言相反的是：我们生来就不是为了面对死亡; 我们注定要获得永恒的幸福。 我们甚至不能说，现世的生命是 「永恒的参照点...... 相反，是永恒照亮了我们的尘世生命，并且给我们带来希望。」[6]
我们现在的旅程，无疑是包含着愉快和充满挑战的时刻的，是一个走向永恒的朝圣之旅。 天主在那里等待着我们。 当我们在世上时，我们是向着满全的生命而迈进。 假如我们纯粹用人性的眼光来看，我们可能会以为人的生命是从生命进入死亡，然而按照天主启示的方法来看，我们就会发现事实却恰恰相反：我们是在朝着永生而前进。 「死亡站在我们身后，而不是在我们面前。 在我们面前的是生活的天主，是盟约的天主，是承载着我的名字的天主。」 [7]圣母玛利亚奥秘地孕育了生活的天主，她可以帮助我们将目光凝视在那永不止息的、已经在我们心中开始了的生命上。
[1] 奥利振：Catena Aurea中对这段经文的注释
[2] 教宗方济各，2013年11月10日三钟经前的讲话
[3] 圣依勒内，第 4 卷，5,2-5,4
[4] 金口圣若望，Catena Aurea中对这段经文的注释
[5] 圣施礼华，《炼炉》，12
[6] 教宗方济各，2013年11月10日三钟经前的讲话
[7] 同上