教宗通过宗座宪令《但愿如此》「Ut sit」立了主业团为一个属人监督团，也立了和平之后堂作为其监督座堂。 在此之前，和平之后堂一直是一间小堂。 1986年5月2日，真福欧华路主持了该座堂的祝圣礼。
圣斯德望在大司祭面前讲述了整个救赎的历史，以为自己辩护：「至高者本不住在人手所建造的殿宇中。」他继续引用先知欧瑟亚的说话：「天是我的宝座，地是我的脚凳。 你们要为我建筑什么样的殿宇？ ──上主说 ── 或者我安息的地方是怎样的呢？ 这一切不是我的手所造的吗？ （宗7：48-50）」尽管如此，在撒罗满王时代，天主还是允许人们为祂建造一所殿宇：即是耶路撒冷的圣殿。 教会一直视这所圣殿为基督至圣人性的形象。 基督就是真正的圣殿，在祂内真实地住有整个圆满的天主性（参阅哥2：9）。 耶路撒冷的圣殿也是各座圣堂的预象，是祈祷和与天主相遇的地方，因为教会在每一座圣堂的心脏位置 ── 在圣体柜里 ── 保管着圣体：耶稣自己。
「圣堂是唯一值得代表一个民族的灵魂的东西，因为宗教是人类的实事中最崇高的。」[1] 每一座圣堂都是一个属灵的中心。 在其内，我主借着保存在圣体柜里的圣体，「昼夜都在我们中间。 祂居住在我们中间，满溢恩宠和真理。 （参阅若1：14）」[2] 圣施礼华说：「天主一心要留在圣体中来养育我们，给我们力量，使我们天主化，使我们的事业广结硕果。 耶稣一身兼作播种人，种籽与播种的收获，祂就是永生之粮。」[3]
由人手建造的、有形的圣堂除了保存着基督的圣体，即天主真正的殿宇之外，也是由所有身为「被拣选之活石」[4] 的受洗者所组成的无形教会的标志。 我主使我们成为教会内的活石，「在信德内受教导，因望德而坚强，因爱德而团结。」[5]
因此，我们需要在日常生活中与基督结合，祂是真正的基石，「那为人所弃弃，但为天主所精选，所尊重的活石。 （伯前2：4）」圣奥思定说：「透过将自己与这块基石结合起来，我们找到平安; 透过依靠它，我们找到力量。 它既是支撑着我们的基础，也是团结我们的屋角基石。 它是一个谨慎的人在其上建造房屋的基石，因而可以绝对安稳地面对世间的一切考验：暴雨无法摧毁它，泛滥的河水无法冲走它，狂风也无法吹倒它。」[6]
圣堂是信徒团结在基督这块基石上的个标志，而和平之后监督座堂则尤其是主业团的信友和那些前来参与其使徒工作的人的标志。 他们蒙召去分享那「寻求基督徒的完美及从事使徒工作，努力圣化自己的专职工作的欲望; 在生活中沉浸在世俗的现实中并尊重其应有的自主，以默观的人灵的精神和仁爱来这样做。」[7] 正如真福欧华路在那天的讲道中所强调的：「我们自己无德无能，却被天主拣选了，去成为一个特选的民族、王者的司祭、圣洁的子民，去宣扬天主的奥妙，是祂由黑暗中召叫了我们，去进入祂奇妙的光。」[8]
教会是至公普世的，因为它是耶稣派遣去接触世上所有人的。 梵蒂冈第二届大公会议用这些话来描述我主的命令：「所有的人都被邀请参加天主的新民族。 因此这个统一的惟一的民族，为满全天主圣意的计划，应向全世界万世万代去传布。」[9]
真福欧华路在和平之后监督座堂祝圣礼上用以下的说话来结束他的讲道：「我主利用我们作为活石，日复一日地在人类社会的中央建立祂的教会...... 尽管我们是渺小的，但透过天主的美善，我们将会成为他人的力量，经常地依靠着屋角基石耶稣基督，又依靠着那坚固的磐石── 教会的根基 ── 圣伯多禄，罗马教宗。」[10] 忠于教会就是忠于我主，从而成为教宗的好儿子或好女儿。 从1928年起，圣施礼华就要主业团非常罗马化，并且与伯多禄宗座紧密团结，共同分享一个愿望，就是将基督的温暖带到世界的每一个角落。
我们可以把服务教会的愿望托付给圣母和平之后的代祷。 我们也可以恳求她为我们的灵魂和为整个世界带来和平这个恩赐：「母亲啊，请接受我们的这个请求...... 你'是希望的活泉'，请解除我们心灵的干渴。 你孕育了耶稣的人性，请使我们成为共融的创造者。 你曾走过人生之道，请引导我们走上和平的道路。 阿门。」[11]
[1] Gaudí，引自教宗本笃十六世2010年11月7日的讲道
[2] 教宗圣保禄六世，Mysterium fidei通谕，67。 参阅真福欧华路1986年5月2日的讲道
[3] 圣施礼华，《基督刚经过》，151
[4] 《罗马弥撒经书》，祝圣圣堂通用经文（不在所祝圣的圣堂用），集祷经
[5] 圣奥思定，讲道 337
[6] 同上
[7] 圣施礼华，《与圣施礼华谈话》，22
[8] 真福欧华路，1986年5月2日的讲道
[9] 梵蒂冈第二届大公会议《教会》教义宪章，13
[10] 真福欧华路，1986年5月2日的讲道
[11] 教宗方济各，2022年3月25日圣母无玷之心的奉献诵