面對日常生活
我們曾涉獵福音，瞻仰耶穌與人的酬酢往來，學習勉當另一基督，力求把基督帶給我們的鄰人。讓我們把這一教訓，應用到日常生活，應用到我們自己的生活中。人在街坊鄰里間的日常生活，絕不沉悶乏味。正是在這日常生活的天地裡，我主要祂的絕大多數的子女們大顯身手，修德成聖。
牢記這一點很重要，耶穌的教誨，並不是專為特權人物階層而設的，祂來是向我們啟示天主無所不容的博愛。天主博愛全人類，祂要所有的人都來愛祂——不論個人境況怎樣，社會地位怎樣，工作職務怎樣，祂人人都愛，無一例外。日常生活具有重大價值。世上條條道路，都有邂逅基督的機會。祂就在遇到我們的地點，就地號召我們向祂看齊，貫徹祂的神聖使命。
天主通過我們生活中每天發生的事件，通過與我們共同生活的人們的憂苦喜樂，通過我們同事的志趣愛好，以及我們家庭生活的經緯甘苦，向我們發出召喚。祂也通過每一歷史時期的重大問題，衝突和挑戰，吸引多數的人類作出努力，發揮理想。
不難理解人們的焦燥，憂慮和不安，他們天然的基督徒靈魂[1] 激勵他們，向人心內的個人與社會不義的禍害作鬥爭。多少世紀以來，人們肩靠肩地生活在一起，還是仍舊充滿仇恨，毀滅和狂熱主義，遮蔽眼睛，拒不相視；閉塞心靈，拒不相愛！
世上的好東西，被一小撮人壟斷；世界的文化，宗派門禁森嚴。局外人食不果腹，文不識字，無從問津。天主賦予人的神聖生命，被當作東西來處理，猶如統計數字。人們對此所發的難以容忍的焦燥之感，我完全可以理解，且有同感。它激勵我注視基督，祂不斷號召我們身體力行，認真實踐祂的新的愛的誡命。
我們生活中出現的各種境遇，無不帶給我們一項天主的訊息，要求我們以愛和服務他人，作出響應。「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，祂要坐在光榮的寶座上，一切民族，都要聚在祂面前；祂要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊放在左邊。」
「那時，君王要對那些在祂右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裏，你們來探望了我。那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？我們什麼時候見了你患病，或者在監裏而來探望過你？君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」[2]
我們務必學會在我們兄弟身上，在周圍人們身上，認出前來同我們會晤的基督。人的生活絕不是孤立的，而是與他人的生活交織在一起的。任何男女，皆非絕句；只有我們大家一起，才能組成一闋天主用我們的自由合作而寫出來的神曲。
天下無一物排斥在基督的眷顧之外。我們若跳出實用範疇，進入神學領域，便可這樣斷言：天下沒有任何事物，不論是好的，高尚的或平平常常的，能算是單純屬於世界的。在天主聖言居我人間，親嚐飢渴，親手勞作，親身經歷友誼、服從、苦難和死亡之後，單純屬於世界的東西，已不復存在。「因為天主樂意叫整個的圓滿居在祂內，並藉着祂使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸於好，因着祂十字架的血奠定了和平。」[3]
我們應當熱愛世界，熱愛工作，熱愛一切人間事物。因為世界是美好的。亞當的罪，破壞了受造萬物天賦的神聖平衡。但是，天主聖父派遣祂的獨生子，重建了和平，好讓我們——祂領嗣的子女——能把受造萬物，從無法無天的混亂中解放出來，使萬物與天主重歸於好。
人的境遇，無一不是獨特無偶的。因為它是各人獨特召叫衍生的結果。各人的召喚，必須予以竭力身體力行，體現基督精神。因此，當我們以基督徒方式，生活在同伴夥友之間時，我們無形中便體現臨在人間的基督。而且這樣做，出於自然而然，吻合信德。
想到天主對我們的崇高召叫，我們或許會得意忘形，自命不凡。若是真有這種情況發生，那就說明我們誤解了基督徒的使命。我們的錯誤，使我們看不到自己原是泥土造成的，是糞土塵埃，可憐又可悲；就說明我們忘記了在我們周圍，甚至在我們自身之內，就在我們心靈深處，都充滿着，蘊藏着邪惡，唆使我們去作惡犯罪，自私自利。唯有天主聖寵，才是磐石基礎，我們自己，只是浮塵流沙。
我們若追溯人類歷史，環視天下大局，禁不住悲從中來。眼看經過二十個世紀的漫長歲月，稱得上基督徒的人，區區有限；而忠貞踐行聖召的人，更是寥寥無幾。多年前，有一個人，好心有餘而信德不足，指着一張世界地圖，對我說：「瞧！基督徹底失敗了！經過二十來個世紀，不斷向人說教，到頭來，竟沒有信仰基督的人。」
如今，抱這種看法的，仍然大有人在。但是，基督沒有失敗。祂的教誨，祂的生活，繼續致富世界。基督受命於聖父的工作，正在貫徹執行。祂的德能，貫穿歷史，賦以真實的生命。「萬物都屈伏於衪以後，子自己也要屈伏於那使萬物屈伏於自己的，好叫天主成為萬物之中的萬有。」[4]
天主竟不惜冒着受我們自由權制約的風險，要我們同祂合作，共同完成祂在世的使命。耶穌誕生白冷郡，竟成了手無寸鐵，柔弱無能的嬰兒，不能自衛，任人擺佈，實在令人驚訝感動。天主委身於人，屈尊紆貴，俯身就人，降到這般凡人的地步！
「祂雖具有天主的形體，並沒有把自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體。」[5] 天主尊重並俯就我們的自由權，我們的缺陷和悲慘，允許藏神寶於泥罐，讓我們去宣揚，不怕把祂的神力，摻合於我們的軟弱之中。
所以，犯罪的經驗，不應使我們懷疑自己的使命。的確，罪能使我們難於認出基督。因此，我們務必正視自己的悲慘，竭力淨化自己。但這樣做的時候，必須意識到天主並未許下我們，能在現世生活中，取得徹底克服邪惡的勝利。祂所要求於我們的，只是奮勇作戰。當聖保祿要求把那使他屈辱的「身體上的那根刺」拔除時，我主答道「有我的恩寵為你夠了。」[6]
天主的德能，常藉我們的軟弱而彰顯。它激勵我們奮戰，克服我們的缺點們的缺點，儘管我們深知，在塵世征途上，我們不會取得徹底的勝利。基督徒的生活，是繼續不斷的每天重整旗鼓的過程，周而復始，更新不已。
基督把祂的復活的生命賜給我們，基督在我們內復活，只要我們分享祂的十字架，分享祂的死亡。我們應當熱愛十字架，熱愛自我犧牲，熱愛克己自律。基督徒的樂觀主義，不是粉飾太平，茍且偷安；不是「船到橋頭自會直」的人為的樂觀主義。不是的！基督徒的樂觀主義，根植於這一信念，即聖寵中的自由與信德。它是一種敦促我們從嚴要求自己的樂觀主義。它鼓勵我們全力以赴，響應天主的號召。
基督並非真正鄙棄我們的可悲狀況，卻恰恰通過我們的可悲狀況，通過我們血肉之軀，糞土之身的凡人生活，通過我們改過從善的努力，守身如玉的自重，克服自私的慷慨，捨己為人的義舉，以及通過化生活為不懈的服務之中，祂才昭然彰顯。
在結束之前，我還有一點要講。基督徒藉成為基督其人，而使基督臨在人間，並不止於做人要體貼可親，而是要通過自己人性的愛，讓人認識天主的愛。耶穌視自己的全部生活為天主之愛的啟示，正如祂對門徒中的一位所說：「誰看見了我，就是看見了父。」[7]
聖若望用這一教訓告誡基督徒：既然他們已認識了天主之愛，就應在他們的行為中把那愛顯示出來。「可愛的諸位，我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主；那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛。天主對我們的愛在這事上已顯出來：就是天主把自己的獨生子，打發到世界上來，好使我們藉着祂得到生命。愛就在於此：不是我們愛了天主，而是祂愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭。可愛的諸位，既然天主這樣愛了我們，我們也應該彼此相愛。」[8]
所以，我們的信德必須是活的信德，是使我們真正信仰天主的信德，是使我們保持與天主不斷密談的信德。基督徒的生活，應是持續不斷的祈禱，力求夜以繼日，日以繼夜地生活於天主的臨在之下。基督徒不可能是孤獨者，因為他時刻同天主契合而生活；天主既在天上，亦在我們身旁。
聖保祿宗徒告誡我們「不斷禱告。」[9] 亞歷山大的克來孟提醒我們這一誡命：「祂叫我們讚美欽崇聖言，即我們所認識的救世主與君王；並藉祂而讚美欽崇父，不僅在特別的節日，像有些人所做那般，而是要時刻持續不斷地貫穿整個生活，並以各種各樣的方式。」[10]
基督徒在日常工作之中，每當克服自己的自私之心，或與好友愉快往來之時，應當重新發現天主的臨在。通過基督，在聖神內，基督徒能與天主聖父親密相契。基督徒的一生，在追求天國中度過。天國雖不在世上，卻在世上發軔籌備。
我們應在聖言與麵餅，感恩祭與祈禱中尋求基督。我們應待祂如契友，一如祂是一個生活的真人，因為祂已復活了。致希伯來書告訢我們：基督「因永遠長存，具有不可消逝的司祭品位。因此，凡由祂而接近天主的人，祂全能拯救，因為祂常活着，為他們轉求。」[11]
基督，復活的基督，是我們的同伴和契友。這同伴，我們雖只能看到祂的身影，但卻實實在在地充滿我們全部生命，使我們渴望同祂永遠相偕。「聖神和新娘都說：『祢來罷！』凡聽見的也要說：『祢來罷！』凡口渴的，請來罷！凡願意的，可白白領取生命的水……為這些事作證的那位說：『的確，我快要來。』『阿們，主耶穌，祢來罷！』」[12]
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[1] 參閱Apologeticus, 17 (PL 1, 375)
[2] 瑪25:31-40
[3] 哥1:19-20
[4] 格前15:28
[5] 斐2:6-7
[6] 格後12:9
[7] 若14:9
[8] 若一4:7-11
[9] 得前5:17
[10] Stromata, 7, 35 (PG 9, 450)
[11] 希7:24-25
[12] 默22:17-20