「聖三奧蹟與聖體」

節錄自載於《基督剛經過》書中,聖施禮華於1960年4月14日聖週四題為《聖體聖事——信與愛的奧蹟》的講道。

聖施禮華的教導
Opus Dei - 「聖三奧蹟與聖體」

至聖聖三對人的愛,因聖體而卓絕地永留人間。許多年前,我們從教理問答中學到,聖體可謂聖祭,亦可謂聖事。同時學到,聖體聖事同時存在於恭領聖體與祭台寶櫃或聖體櫃中。……

我正在向你們談至聖天主聖三對人的愛。然而,有甚麼比彌撒更能說明這一點的呢?天主聖三在彌撒聖祭中共同一致行動。因此我喜歡重複集禱經,奉獻經和領聖體後經的結束語。我們向天主聖父祈求:「以上所求是靠你的聖子,我們的主,耶穌基督,祂和你及聖神,永生永王。阿們。」

在彌撒中,我們持續地向天主聖父祈禱。司鐸代表永恆大司祭耶穌基督,而基督同時又是這聖祭所奉獻的犧牲。聖神的行動,雖以神秘的方式進行,但確實臨在於彌撒中。聖若望‧達馬辛說道:「依靠聖神的德能,麵餅轉化成為基督。」[1]

聖神的行動,清楚地表現於司鐸呼求天主祝福獻禮之時:「全能永生的聖化者天主,請來祝福這為光榮你的聖名而準備的祭獻。」[2] ——這全燔祭將給天主聖名應有的光榮。我們所祈求的聖化之功,即歸功於聖父和聖子派遣給我們的那位護衛者。在領聖體前,當我們說:「主耶穌基督……祢遵照聖父的旨意,在聖神合作下,藉祢的死亡,使世界獲得生命……。」之時,我們也承認了聖神在此聖祭中行動的臨在[3]

至聖聖三臨現在祭台上的祭獻中,出於天父的聖意,聖神的合作,聖子在救贖的犠牲裡奉獻自我。我們學習把自己和聖三的關係個人化。三位一體的天主,三位聯合在天主的實質、祂的大愛和祂聖化的行動中。

緊接洗手的動作之後,司鐸祈求道:「至聖聖三,請俯納我們為紀念吾主耶穌基督的苦難,復活和升天而作的奉獻。」[4] 在彌撒結束時,還有一篇欽崇天主聖三的禱詞:「至聖聖三,唯願我的奉侍中悅於你。求你悅納我這不稱職的僕人,向你至尊座前所作的奉獻。因你的仁慈,使之為我,並為我奉獻轉求的人們,帶來寬赦。」[5]

我再三強調,彌撒是天主的行動,是天主聖三的行動。它不單是人的活動。獻祭的司鐸,只是實行我主的願望,為天主的行動,提供他的身體和語音而已。他不是以自己的名義行動,而是作為基督的替身,因基督的名義而行動(in persona et in nomine Christi)。

由於至聖聖三對人的愛,聖體內基督的臨在,為人類及教會帶來全部聖寵。這就是瑪拉基亞先知所宣稱的祭獻:「從日出到日落,我的名在異民中大受顯揚,到處有人為我的名焚香獻祭,並奉獻潔淨的祭品。」[6] 這便是基督的祭獻,是在聖神的合作下,由基督獻給聖父的,具有無限價值的奉獻,使救贖工程常駐人間,使舊的法律的祭獻黯然失色。

(© Fundacion Studium)


[1] De Fide Orthodoxa, 13 (PG 94, 1139)

[2] 羅馬禮儀書,奉獻詠,向聖神呼求

[3] 同上,領主詠

[4] 同上,奉獻詠,向聖三呼求

[5] 同上,領聖體後經

[6] 拉1:11