「天主要我们去的地方」:创新生活的合一(下)

在我们的日常生活和信仰真理之间,要实现合一是很重要的。

Opus Dei - 「天主要我们去的地方」:创新生活的合一(下)

—— 去天主希望我们去的地

—— 日常生活的一致性

—— 成为使徒

—— 全人的基督徒陶冶


圣保禄写给斐理伯人的信中说:「天主在你们内工作,使你们愿意,并使你们力行,为成就他的善意。」(斐2:13)是我主统一结合了我们的生活。我们从祂而来,也走向于祂,祂非常密切地在我们尘世的朝圣之旅中陪伴着我们,穿越田地,即广阔的世界疆土。(参玛13:38)我主耶稣基督是「道路、真理和生命。」(若14:6)圣奥思定解释说,祂是真理和生命,因为祂是神;祂是道路,因为祂是人。[1] 这个现实让我们充满了平安。在我们人生的道路中,有时平坦、有时崎岖、充满了挑战。然而,总不会离开目标很远,因为在跨出的每一步里,目标本身就已存在于希望之中。正如圣多玛斯阿奎那所说:「耶稣本身,既是道路又是目标。在祂的人性中,祂是道路,在祂的神性中,祂则是目标。」[2]

借着祂取得肉身,天主圣言「自己穿越了我们人类的沙漠、超越了死亡、从死者中复活,现今祂吸引了全人类与祂一起到天主台前。耶稣不再受特定的时间和空间的局限。耶稣的神、圣神,从祂内流出而进入我们的心灵,使我们与祂结合,同祂一起奔向天父 —— 三位一体的天主。」[3]

生活的合一将人性提升到超然的层次,致使已取得肉身的神性进入人性中。因此,「如果我们接受成为天主儿女的责任,我们就会意识到天主希望我们成为非常人性化的人。基督徒生活的代价不是停止做人,也不是放弃努力去获得某些人即使不认识基督而拥有的美德。为每个基督徒付出的代价是我们主的救赎之血,我坚信祂希望我们既非常人性又非常神圣,每天都在努力模仿祂,perfectus Deus,perfectus homo完美的天主、完美的人 —— 真天主和真人。」[4]

「若是你知道天主的恩赐,并知道向你说:给我水喝的人是谁,你或许早求了他,而他也早赐给了你活水。」(若4:10)我主在向撒玛黎雅妇人表明祂口渴想喝水时,显示了祂的人性,然而在祂应许活水中,则显示祂的神性。「先生,请给我这水吧!免得我再渴。」女人回答说,她开始意识到跟她说话的人不仅是另一个加里肋亚人而已。撒玛黎雅妇人原本一直认为自己可抱着自给自足、随心所欲的态度,现在却转变为热切地渴求天主的恩赐。惟有天主才能解除我们心灵的干渴。我们永远无法靠自己的力量到达天主,唯有透过圣神,是祂让基督生活在我们内里。

去天主希望我们去的地方

「我们基督徒圣召的广阔地平线,及我们奠基于天主慈父鉴临的生活的合一性,能够而且应当成为我们日常生活的现实。」[5] 在主业团最初的几年,圣施礼华经常会给人建议:「当你在跟某个特殊身分或一般的人交谈时,总不要忘记天主的临在。」[6]在他1931 年写的一封鼓励年轻学生信中说:「那么,在天主的临在中,向前迈进。养成一个好习惯,把一切都归于祂,并为一切感谢祂。」[7]

为履行我们在日常生活中的职责,除了「天主总是在我们身边」[8] 的信念之外,我们还需要谦逊才能待在天主安置我们的地方。是的,我们每人都得在自己的岗位上,也许不引起任何人的注意,做我们分内的工作。惟有持续不断、坚忍到底和以服从之心才能够将我们塑造成坚强、成熟的人。

圣施礼华亲身体验到,天主「不顾自己的不足」而召叫了他而去创办主业团。他坚信除了跟随恩宠的提示外,自己需要足够的谦卑,愿意为他人服务,别无其他的捷径。相较之下,他提及某些神职人员常四处活动,急欲闯出名堂的渴望,其实与教会生活所要求的、真正自我奉献的修道生活是截然不同的:「我对任何有纯人性野心的事情感到恐惧,无论是多么的无可指责,如果天主的慈悲想要使用我,这个罪人,来创办主业团,祂是不会顾到我的不足取。你们知道我一向很反对一些人费尽心思 —— 如果根据教会的判断,不是基于超然的原因——想要创立新组织。依我的浅见,教会似乎已有太多的组织和创始人。我认为渴望创建任何新东西,都冒有『狂热』的风险,这导致有些人出于荒谬的理由,而创造多余的东西。我的想法是,在某些情况下,也许是正因为缺乏爱德,其所希冀的目的反而成为最大的累赘,这些人只是一心谋求创造一些新东西,并被称为创始人。」[9]

日常生活的一致性

圣召一方面开放我们的视野,同时也为我们指明一条稳当的道路,在我们的生命中日复一日地建造起来。在开始时,我们不知道我主会要求我们什么,但我们总想回答一声「是」,并跨越第一天的自我付出,因为当我们为了爱而愿意全然地豁出一切时,「天主的恩赐和召选是决不会撤回的。」(罗11:29)圣召,即天主放在我们心中的种子,需要成长而成为一棵茂盛的大树,把庇荫和温暖带给许多灵魂。这种差遣包含了我们的存在、我们生活的一切,并能将其合一:赋予它意义、必然性与和谐。

无论天主把我们放置在任何地方,我们必须在那些周围的人群中生活出合一,而不该去臆测是否可能减损自己的名位身分。圣保禄邀请得撒洛尼人要为谋生而工作,并帮助其他人也这样做。(参得后3:6-15)这种一致性在我们的生活中,透过祈祷和研习教会教义,确保我们每个人都能善尽我们的义务:即使有更好的选择出现,也要坚持赴约;在无人监视时,照样支付我们的巴士费用;申报缴付税金……。

像这样的过日子,就是按照我主的吩咐生活:「你们的话该当是:是就说是,非就说非;其他多余的,便是出于邪恶。」(玛 5:37)当我们生活在天主的临在时,我们就会实践基督教导我们言行的方式,「对天主的临在必恭必敬。我们每一句话或肯定或藐视天主的临在。」[10] 这种对天主临在的觉察,意味着永不撒谎,即使在某些时刻,可以让我们摆脱困境;我们表现良好,即使在没有人注意我们时;在开车或运动时,不要让自己的脾气失去控制,好像在这种情况时,有些人认为发发脾气是正常的。梵蒂冈第二届大公会议告诫受洗者:「要努力依照福音的精神,尽职尽责地履行他们在世上的职责……,每个人都根据适合自己的召唤,凭着他的信仰,要比以往任何时候都更有履行这些职责的义务。」[11]

成为使徒

教会在数年前(2015-16)和圣父亲近的度过了一个慈悲禧年。慈悲不仅显示天主的全能,也显示我们对祂的信赖。只有在悲怜的基础上,我们才能建立「信德与生活的和谐」。[12] 正如圣雅各在他的书信中所教导的:「假设有弟兄或姐妹赤身露体,且缺少日用粮,即使你们中有人给他们说:『你们平安去罢!穿得暖暖的,吃得饱饱的!』却不给他们身体所必需的,有什么益处呢?信德也是这样:若没有行为,自身便是死的。」(雅2:15-17)

「我挚爱的孩子,每一天我们都该见证自己渴望去履行我主以祂的慈悲赋予我们的神圣使命。我主的心是慈悲的,祂怜悯人类并亲近我们。我们为灵魂服务时的自我奉献,是我主慈悲的体现,不仅是针对我们,也是针对全人类。因为祂召唤我们在每天平凡的日子中寻求圣洁;并明智的教导他人通往圣德的道路,『不是出于不得已,而是出于甘心,随天主的圣意。』(伯前5:2) 每个人在世界中间,都各有其位。」[13]

慈悲令我们期望把最好的提供给别人,从而加强我们人性和基督性之间关系的进展,使他们尽可能地避免可能毁灭他们人生的陷阱:毒瘾、离婚、堕胎、安乐死……。尤有甚之,超性的乐观主义帮助我们重视每个灵魂的优点,而不致掉入他们的缺失中纠缠不已。「我不喜欢谈论坏人和好人。也不把人分为好人和坏人。」[14] 这种观点源于圣神置于我们灵魂深处的爱。圣施礼华在评论Mandatum Novum「新的诫命」时,告诉我们:「我的孩子们,你们应该永远遵守它,喜悦地忍受跟你们一起生活的人的缺点。千万不要像蜣蜋那样,常把人畜的粪便推转成一个丸球,然后带着它四处走动、慢慢食用。你们要像蜜蜂一样,从一朵花飞到另一朵花,汲取隐藏在其中的甘饴,然后把它变成最甜美的蜂蜜,美味的食物,以圣德的馨香体现在我们的兄弟姐妹身上。简言之,相亲相爱,真正的相亲相爱!」[15]

我们基督徒意识到自己有个使命:为荣耀天主而转化世界。「现在是释放慈悲的创造力、带来新的事业,结恩宠果实的时候。今日的教会需要讲述耶稣所行的,但是『没有记在这部书上』(若20:30)的『许多其他神迹』,让它们能有力的表达出基督和其追随团体的爱,这份爱将带来何等丰盛的硕果。」[16] 这份团结我们使徒服事的热情,为我们而言,并非是外加的;圣施礼华通常不说「做使徒工作,」而是说「成为使徒。」[17] 他曾经这么说:「使徒工作是一个人灵魂的恒常心态……即为一个人的精神特质,往往会渗透到他生活的各个层面。」[18] 而真实的成为使徒不能被简化为一系列特定的任务,也千万不是仅仅视人为目的而已;是充满了我们生活的天主之爱,让我们意识到每个人都必须遵循自己的召唤;并透过自由喜乐的自我付出,去充分发挥自己的潜力。

全人的基督徒陶冶

主业团的培育与整体的基督信仰教义是密不可分的,因而能帮助我们在基督内获得真正的生活合一,喜乐的欢迎天主的恩宠。《天主教教理》对这合一的视野是本极佳的参考书。「教理的四卷是互相连贯的:基督的奥迹是信仰的对象(卷一);我们在礼仪行动中庆祝奥迹,而奥迹又藉此而恩临人间(卷二);奥迹的临现是为开导并扶持天主子女如何行事(卷三);奥迹成为我们祈祷的基础,祈祷最独特的表现是『我们的天父』,此外,奥迹又成为我们祈求、赞颂和转求的对象(卷四)。」[19] 教义、礼仪、灵修和道德生活是不可分割的。耶稣基督是道路、真理和生命。(若14:6)因此,真理不仅给我们亮光,而且激励、引导我们,是滋养(参咏23)和救恩的教义。

天主选择了圣施礼华,在教会的核心创立了主业团,[20] 他以生命将其体现、具体化。属于天主的主业团的精神,现今已透过圣施礼华的子女在天主的子民中成长。因此,我们的陶成是在圣经、宗徒传统(教会的教父们)、教会训导(特别是《天主教教理》和教宗的教导)、礼仪(圣事)、祈祷、和圣人生活这些统一的框架里传授的。此外,还借着了解和默想圣施礼华的生平和教导。可以说我们所接受的培育在于帮助我们将信仰和圣召的各方面联系在一起,并能根据圣经、圣传和教会训导去理解和解释主业团的精神。因此,凡以清晰、和谐的方式传递它的信息,都来自同一个humus「腐殖质」,(译注:土壤中的有机成分,经土壤的微生物分解树叶和其他植物部分而形成。)圣施礼华「看到了」并理解它就是主业团的肥沃土壤。

我们的培训是很开放的,因为它来自于祈祷和日常生活里的奋斗,有着天主恩宠的伴随,并在非常多元化的事件和情况下进行。「十诫把人的敬神生活与其社会生活结合为一。」[21] 就以第六诫「不可奸淫」为例,「贞洁的人保存那在他内的生命与爱之力量的完整。这种完整确保人位格的一体性,反对任何伤害它的行为,因此不容双重的生活及语言。」[22] 这贞洁的圣召同样适用于构成基督徒生活的其他美德。圣母整个的存在都以这种生活的合一为标志;在十字架脚前,玛利亚重复了同样的fiat,「愿照你的话成就于我吧!」就像天使在向她报喜时一样。

主业团是为了服务教会、并助其建树繁荣而诞生。我们渴望要让基督亲临在世上所有的男女之中。在我们的福传工作中万有都导向耶稣,「我们应当宣讲的是基督,而不是自己。」[23] 因此,我们要厘定自己生活的规划,和仰赖三位一体的天主慈爱的临在的支撑,将世人带到基督面前。「那住在我内,我也住在他内的,他就结许多的果实,因为离了我,你们什么也不能作。」(若15:5)

纪雅姆德维尔Guillaume Derville


[1] 参圣奥思定,讲道341,1,1: PL 39,p. 1493

[2] 圣多玛斯阿奎那,圣若望福音评论 (ch.14,lec. 21) 日课,常年期第九周星期六

[3] 教宗本笃十六世,演讲,2009年3月21日

[4] 圣施礼华《天主之友》75

[5] 圣施礼华《基督刚经过》11

[6] 圣施礼华,个人笔记,1160,写于1934年3月16日,引自González Gullón,op. cit.,p. 478

[7] 圣施礼华,致Luis de Azua信函,1931年8月5日,引自González Gullón,DYA: la Academia y Residencia en la historia del Opus Dei (1933-1939),2016, p. 242

[8] 圣施礼华《道路》267

[9] 圣施礼华《书信》1932年1月9日,84

[10]《天主教教理》2153

[11] 梵蒂冈第二次会议文献《教义宪章》43

[12] 圣若望保禄二世通谕《真理的光辉》26

[13] 圣施礼华《书信》1930年3月24日,1

[14] 圣施礼华《指示》1941年12月8日,35

[15] 圣施礼华《当祂在路上跟我们说话时》291

[16] 教宗方济各《慈悲的主与可怜的罪人》2016年11月20日,18

[17] 圣施礼华字典(西文),「圣化工作」,2013年,第1206页

[18] 同上,第1202页

[19] 圣若望保禄二世,宗座宪令《信仰的宝库》旨在颁布《天主教教理》1992年12月11日

[20] 参圣施礼华弥撒,集祷经

[21]《天主教教理》2069

[22]《天主教教理》2338

[23]《基督刚经过》163