天堂、地狱、炼狱、死亡──什麽是「万民四末」?

天主教教理对於「万民四末」与为已亡亲友祈祷的好习俗的教训。让我们在11月特别为这些已亡的灵魂祈祷。

Opus Dei - 天堂、地狱、炼狱、死亡──什麽是「万民四末」?

1.死亡、私审判

死亡是人生旅程的终结,人生是自由抉择的时期:接受或拒绝天主 在基督内显示的慈恩。《天主教教理》,1021

每个人从死亡一刻开始,就在其不朽的灵魂上,将其一生呈报基督 的私审判,领受永远的报应:或者经历一个炼净期,或者直接地进入天堂的荣福,或者直接自我判罪、堕入永罚。十字圣若望,《爱与光的言论》:在人生的垂暮时,我们将按爱德受审。《天主教教理》,1022

与圣施礼华一起默想

万事万物,皆有答案,唯独死亡没有。死亡──就是万事万物的答案。《犁痕》,878

在死亡来临时,要安宁。我并不是要你有雅典人斯多葛派冷酷的禁慾主义,而是要你有天主儿女的热忱。天主儿女深知:生命只会变更,而不会被剥夺。死,就是生!《犁痕》,876

别把死亡当作悲剧,因为它不是悲剧。唯有不懂孝爱的忤逆子女,才会对於再见到父母与否,无动於衷。《犁痕》,885

一个真正的基督徒,常常作好準备去面对天主。如果他力争像基督门徒那般生活,那麽他随时随刻都準备好完成自己的责任。《犁痕》,875

「当你说我主会找你『算帐』时,我觉得很好笑。不,对你们来说,祂不会是个判官,就严酷的字面而言;祂只单纯是耶稣。」这句话是一位有圣德的主教所写的,它安慰了不只一个痛苦不安的心,也能安慰你的心。《道路》,168

2.天堂

天堂是人最後的归宿,也是人 最深的期盼的圆满实现,是决定性和至高的幸福境界。《天主教教理》,1024

与天主圣三的这种完美生活,与圣三、童贞玛利亚、天使和众真福这种生命与爱的共融,称为「天堂」。《天主教教理》,1024。

耶稣基督以祂的死亡和复活为我们「开启」了天堂。《天主教教理》,1026

活在天堂就是「与基督在一起」。被选的人「在祂内」活著,可是仍 然在祂内保存著,更好说,找到他们真正的面貌、他们自己的名字。《天主教教理》,1025

与圣施礼华一起默想

当人在尘世的事情上说「永远」的时候,他们是在撒谎。从整体的意义上来看,唯一真正的「永远」,就是永恒。

你要这样怀著信德而生活,因为,每当你想起永恒便是真正的永远时,这信德会让你预嚐到天堂的甘饴。《鍊炉》,999

想一想那因祂的荣耀而燃烧的馨香如何取悦了祂。也想一想现世事物的价值是多麽渺小;即使它们才开始,其实已在结束。

然而,在天堂,大爱正在等候你,没有背叛、没有欺骗。爱的圆满、美的圆满,以及伟大和知识的圆满……而且永不生腻:儘管它会使人满足,你仍渴求更多。《鍊炉》,995

208, 但如我们将暂时的工作变成最终的目的,并将永恒的住处、及我们受造的目的─爱及讚美天主、并在天堂拥有祂─从我们的视域抹去,那最傑出的作为也会出卖我们,成了贬低他人的工具。记得圣奥斯定著名、由衷的感谓,他未认识天主前尝试在天主外寻求快乐,曾有痛苦的经验:「你为自己造了我们,主啊,除非在你内,否则人心找不到安息!」。《天主之友》,208

在我们的灵修生活里,我们经常準备在地上输掉,好能在天堂获胜。这样,我们最终定能获胜。《鍊炉》,998

3.炼狱

那些死在天主的恩宠和友谊中的,但尚未完全净化的人,虽然他们的永远得救已确定,可是在死後仍须经过炼净,为得到必需的圣德,进入天堂的福乐中。《天主教教理》,1030

教会称被选者最後的炼净为炼狱,那绝不可与被判入地狱者的处罚 相比。教会特别在翡冷翠和特伦多大公会议中钦定有关炼狱的信条。《天主教教理》,1031

这炼狱的训导是依据为亡者祈祷的做法,对此圣经早已说过:「为此,他 (犹大玛加伯)为亡者献赎罪祭,是为叫他们获得罪赦」(加下12:46)。教会自始便纪念亡者,为他们奉献祈祷,尤其是感恩祭,为 使他们得到炼净,进入天主的荣福直观中。教会也鼓励人为亡者行 施捨、得大赦和做补赎。《天主教教理》,1032

与圣施礼华一起默想

炼狱显示出天主伟大的仁慈,并且涤净那些渴望与天主结合为一的人身上的污点。《犁痕》,889

你不应希望为了获得功绩而做事,也不应出於对炼狱惩罚的惧怕。从今以後,你应总是努力做所有的事,即使最小的事,去取悦耶稣。《鍊炉》,1041

「当你说我主会找你『算帐』时,我觉得很好笑。不,对你们来说,祂不会是个判官,就严酷的字面而言;祂只单纯是耶稣。」这句话是一位有圣德的主教所写的,它安慰了不只一个痛苦不安的心,也能安慰你的心。《道路》,734

4.地狱

若人在大罪中过世时没有悔意,没有接受天主的慈爱,这表示他藉著自由的抉择永远与主分离。《天主教教理》,1033

耶稣屡次谈到「地狱」,「不灭的火」,这火是为那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的,在火里他们的灵魂和肉身都会一起丧亡。《天主教教理》,1034

教会训导声明地狱的存在和永久性。那些在死罪中过世的灵魂会立 刻下地狱,受地狱的苦痛,就是「永火」。地狱主要的痛苦是与天主永远的分离,因为人只可从天主那里得到生命和福乐,人是为此被 创造,并不断地渴求这生命和福乐。《天主教教理》,1-35

耶稣屡次谈到「地狱」,「不灭的火」,这火是为那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的,在火里他们的灵魂和肉身都会一起丧亡。《天主教教理》,1034

圣经和教会训导对地狱的声明是为唤起人的责任,人以永远的归宿 为目标,该负责地运用他的自由。同时这些声明成为请人皈依的迫 切呼籲:「你们要从窄门进去,因为宽门和大路导入丧亡;但有许多 的人从那里进去。那导入生命的门是多麽窄,路是多麽狭!找到它的人的确不多」(玛7:13‐14)。《天主教教理》,1036

与圣施礼华一起默想

勿忘以不伤人作藉口,不惜代价逃避痛苦,是较舒服的事(虽然这是错的)。因指正严重过犯并不好受,犹豫通常隐藏著羞耻的逃避,不想自己难受。孩子,地狱中多得是闭口不言的人呢!《天主之友》,161

基督的门徒绝不可有这样的想法:「我尝试行善;至於别人,如果他们愿意的话……就让他们下地狱吧。」《鍊炉》,952

这样的态度是不人道的,既不合乎天主的爱,又不合乎我们对待近人应有的爱德。

只有地狱,才是罪的惩罚。至於死亡与审判,那只是罪的後果;有天主圣宠的人,并不怕。《犁痕》,890

5.最後审判

所有亡者复活之後,不论「义人或恶人」(宗24:15)都该经历最後的审判。「那时候凡在坟墓里的都要听见他(人子)的声音而出来:行过 善的,复活进入生命;作过恶的,复活而受审判」(若5:28‐29)。那 时基督「将在自己的光荣中,与众天使……一切民族,都要聚在祂 面前,祂要把他们彼此分开,如同牧人分开绵羊和山羊一样:把绵 羊放在自己的右边,山羊在左边……这些人要进入永罚,而义人却要进入永生」(玛 25:31,32,46)。《天主教教理》,1038

当基督荣耀地再来时,就有最後的审判。只有天父知道那日子和时 辰,只有祂决定基督何时再来。通过祂的圣子耶稣,祂将对历史作出决定性的发言。我们将知悉整个创世工程和救恩计画的终极意 义,同时将明白天主的眷顾,怎样通过奇妙的途径,引导万有迈向 最後的目标。最後审判要启示天主的正义,胜於任何受造物所行的不义,因为祂的爱比死亡更强烈。《天主教教理》,1040

当天主还赐给人「悦纳的时候和救恩的日子」(格後6:2)时,最後审 判的讯息呼唤人皈依。它启发对天主圣善的敬畏,使人为天国正义而献身,宣告「所希望的真福」(铎 2:13)、主的再来,「因为祂要来, 在祂的圣徒身上受光荣,在一切信众身上受讚美」(得後 1:10)。《天主教教理》,1041

与圣施礼华一起默想

当你想到死亡时,不要害怕,儘管你犯过罪。因为天主早已知道你是爱祂的;而且知道你究竟是用什麽材料造的。《犁痕》,880

如果你寻找天主,祂必会像慈父欢迎浪子回头那般欢迎你的。然而,你一定要去寻找祂。

「我认识一些男人和女人,他们连请人帮助的力量都没有。」你难过而灰心地对我说:「别见死不救,丢下他们不管。」你有救自己灵魂和救他们灵魂的愿望,这就能成为他们回头皈依的出发点。再说,如果你仔细回想一下,你会看到当初你自己,也必须有人助你一臂之力。《犁痕》,778

世界、魔鬼和肉体是三个投机份子,它们利用你内心蛮子的弱点,想用一文不值的低贱快乐,来换取浸润在天主救赎的活血中的纯金、珍珠、钻石和红宝石,这些都是你永生的代价和宝藏。《道路》,708

上主,祢为了拯救人类死在十字架上。然而,为了「一个」大罪,祢判决人不幸的永罚。罪恶必然多麽严重地冒犯了祢,我该多麽憎恨它。《鍊炉》,1002

6.新天新地的希望

这个奥妙的更新将使人类和世界都得以转化。圣经称之为「新天新 地」(伯後3:13),就是天主计画决定性的实现,「天上和地上的万有, 总归於基督元首」(弗1:10)。《天主教教理》,1043

在这个新宇宙、天上的耶路撒冷里,天主寓居在众人当中。祂「要拭去他们脸上的一切眼泪;以後再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了」(默21:4)。《天主教教理》,1044

就人而论,这个圆满将是人类成为一体的最终实现,这人类的一体性是天主创造之初就愿意的,也是旅途教会「作为圣事」所象徵的。 那些曾与基督结合的人将组成得救的团体、天主的「圣城」(默21:2)、「羔羊的新娘」(默21:9),这团体不再受罪恶、不洁、私爱所损伤,因为这一切只摧毁或伤害地上人们的团体。荣福直观将是福乐、平安和彼此共融的永不枯竭的泉源,因为在直观中天主将向被选者无穷无尽地显示自己。《天主教教理》,1045

「对大地及人类终穷的时刻,我们一无所知,亦不知万物将如何改 变。但为罪恶所玷污的这个世界的面目,必将逝去。我们可从启示 得知,天主将替我们準备一个新的住所、新的天地,那里正义常存,幸福将要满足并超出人心所能想到的一切和平的愿望」。《天主教教理》,1048

「但期待新天地的希望,不仅不应削弱,而且应增进我们建设此世 的心火。因为新的人类大家庭的雏型,是滋长发育在今世的,并已 能给予人一些新天地的预象。故此,现世的进步虽然与基督王国的广扬有其分别,但就现世的进展而论,它有益於改善人类的社会,故此,极为有利於天主的王国」。《天主教教理》,1049

与圣施礼华一起默想

不过,只要我们还活在人世,天国却如一团酵母。一位妇女把它揉在三倍的麵粉裏,於是整个麵糰便发酵膨胀了起来。

谁若弄懂了基督所提出的神国,必会看到它值得我们孤注一掷去赢过来,必会看到它就如商人倾售家产去换来的珍珠,必会看到它就如地下埋有宝藏的那块田地。天国得之不易。没有人能保證稳操胜券 。但是一个悔罪的死囚谦卑的哀呼,却能打开它的大门。《基督刚经过》,180

在现世我们已能预嚐天堂的滋味,即默观超性界的现实,灵魂内天主圣宠的化工,因爱天主而爱人等,都是永福的开端,註定要一天天日益茁长。我们基督徒绝不可让自己阳奉阴违度两面双重的生活。我们的生活必须是一个巩固而单纯的统一体,我们的一言一行无不统一其中。基督在等待我们。我们是「天国的公民」 ,同时又是这个世界十足的公民,虽身在各种艰难困苦邪恶不义误解丛中,但同时又沉浸於喜乐宁静之中。因为我们深知我们是天主的儿女,喜乐宁静自然油然而生。《基督刚经过》,126

时间是我们的财富,是换取永恒的钱币。《犁痕》,882


7.为亡者祈祷

「基督们徒中一部分还在现世旅途中,他们期待著 主在威严中与众天使降来,摧毁死亡,使一切都屈服於祂的时刻;一部分已经度过此世而在炼净中,最後,另一部分在光荣中,瞻仰『在 圆满真光中三位一体的天主的真貌』」。《天主教教理》,954

与亡者共融。「旅途中的教会深深体会耶稣基督整个奥体的这种共融精神,从基督教会的初期,便以极大的热诚,孝敬追念已故的人;『为 此,他为亡者献赎罪祭,是为叫他们获得罪赦』」(加下12:46)。《天主教教理》,958

那些死在天主的恩宠和友谊中的,但尚未完全净化的人,虽然他们 的永远得救已确定,可是在死後仍须经过炼净,为得到必需的圣德, 进入天堂的福乐中。《天主教教理》,1030

教会称被选者最後的炼净为炼狱,那绝不可与被判入地狱者的处罚 相比。教会特别在翡冷翠和特伦多大公会议中钦定有关炼狱的信 条。《天主教教理》,1031

教会自始便纪念亡者,为他们奉献祈祷,尤其是感恩祭,为 使他们得到炼净,进入天主的荣福直观中。教会也鼓励人为亡者行 施捨、得大赦和做补赎。《天主教教理》,1032

与圣施礼华一起默想

炼狱显示出天主伟大的仁慈,并且涤净那些渴望与天主结合为一的人身上的污点。《犁痕》,889

分分秒秒英勇善度一生的人,当他们濒临死亡的时候,该是多麽高兴!我可以向你保證:的确如此。因为我亲眼目睹,那些经过多年修身準备的人,是怎样满怀安宁而迫切的心情,期待那永恒的会晤。《犁痕》,893