第五课题:至圣圣三

基督徒以圣父、圣子、圣神的名字受洗。这是我们信德和整个基督徒生活最核心的奥秘。

天主教教理总纲
Opus Dei - 第五课题:至圣圣三

下载第五课题:至圣圣三(pdf格式)

1. 有关天主的启示,一而三。

「天主圣三的奥蹟,是基督徒信仰和生活的核心奥蹟。基督徒是因父、圣子、圣神之名而受洗的。」(《天主教教理简编》,44)耶稣整个的生活,就是三位一体天主的启示。在圣母领报、耶稣的诞生、祂十二岁在圣殿被寻回、祂的死亡和复活,耶稣都在以色列对父子关係的认知上,以新的方式启示自己为天主子。此外,在祂公开生活之始,即受洗之时,父自己向世界作證,宣佈基督是祂所爱的儿子(参玛3:13-17及相关章节),圣神则以鸽子的形状降临在祂上。圣三这首次明显的揭示,与显圣容一事并行,而显圣容则进一步揭示了逾越奥蹟(参玛17:1-5及相关章节)。最後,耶稣离开门徒时,祂派遣他们以三个神圣位格的名字为人付洗,好使整个世界能分享父、子、神的永恒生命。(参玛28:19)

旧约中,天主启示了祂的唯一性及对选民的爱:雅威就如一个父亲。但在多次藉先知们发言後,祂藉祂的子说话(参希1:1-2),启示雅威并不只是像一个父亲,却就是那位父亲。(参《简编》,46)。在耶稣的祈祷中,祂称呼父为「Abba阿爸」,这是阿刺美文中,以色列小孩对自己父亲的称呼,(参米14:36)耶稣也常常分别清楚,祂与父之间、和门徒与父之间的父子关係,实有所不同。可能令人惊讶的是,我们可以说:耶稣被钉十字架的真正原因,就是祂直接地称自己为天主的唯一子。这是肯定和直接的启示,[1] 因为是天主以祂的圣言所给予的启示;我们不可能期待还有更多的启示,因为基督自己就是天主(参若20:17),祂为我们牺牲自己,并带给我们祂的父怀中的生命。

天主在基督内为我们打开了其契密的生命,是我们依靠自己的力量所不能得获得的。[2] 这终极的启示乃是一个爱的行动,因为是旧约的天主自由地打开祂的心,然後是父的唯一子与我们相遇,与我们结合为一,并带领我们回到父那裏。(若1:18)哲学不能领会这项真理,而是信德之光才使它为人所知。

2. 天主内的契密生命

天主不只拥有一个契密的生命,祂更是这生命本身。这生命的特徵在於知识和爱情的永恒关係,此关係充满生命力,使我们能以「发出」(processions)表达这神圣的奥秘。

事实上,从启示所知的至圣圣三之圣名要求我们,将天主视为一个由父到子的永恒发出,及「发自父」(若15:26)和子(参若16:14)的相互和永恒的爱情关係—圣神。因此,启示告诉我们天主的两个「发出」的行动:圣言的生(参若17:6)和圣神的嘘气。再者,二者同样是内在於天主的关係,而由於天主是位格性的,它们就是天主本身。

当我们谈及发出,我们惯常认为是自另一物出现的东西,意味著改变和变动。由於我们是按三位一体的天主肖像所创造(参创1:26-27),人类的灵魂就成了神圣发出的最佳人性类比。灵魂内,我们对自身的认识存留在我们内:我们对自身概念的形成却与我们自己是有所不同的,但又非在我们以外。同一道理,亦可套用在我们对自己的爱之上。

天主也与之类似,子由父所发,也是父的肖像,正如人类概念是对认知现实的形象一般。但在天主内,此形象是如此完美,使之成了天主本身,拥有其无限性、永恒性,和全能。子与父为一,拥有同一性体(即独特及不可分的神圣本性,但又是另一位)。尼西亚君士坦丁信经以此表达:「出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。」父将自己给予子而生了祂,完美地和无限地分享著祂的本性和本体,而不像人类生殖时,只作部分地分享。

圣神也是如此,由父与子对彼此的爱所共发。祂由二者共发是由於祂是永恒和非受造的恩赐,父为生子而给予这恩赐,子则为回应父的爱而回敬这恩赐。因此,第三位是父与子之间的互爱 [3]。此第二种发出的专用名词是「嘘气」。

这两种发出是「内在的」,并与创造全然不同,因为天主在创造时是在其自身外作行动。发出使我们知道天主内的分明,其内在性则说明了祂的合一。因此,三位一体天主的奥蹟不能视为没有区分的合一,就如三位只是三个面具;亦不能视为三个不完美合一的存有物,就如三个分明的「天主」相连起来。

此两种发出是区分天主三个神圣位格内分明关係的基础:作为父、作为子,及由祂们「嘘气」而来的。就如一个人不可能以同一的意思又是某人的父,又是子,同样,一个位格也不能同时是被共发者,又是另两个激发者的位格。然而,我们要谨记,受造世界中的关係只是偶有性,即他们并不同等於他们的存有物。但为天主,由於整个神圣实体由两种发出而来,故三种关係是永恒的,且与同一实体认同。

这三种永恒的关係不只标记著、而且等同於三个神圣位格,故想到父就是想到子;想到圣神也就是想到在那关係内使之为圣神的其他位格。因此,神圣位格是三个「某某」,但是一个天主。这与三个人不同,因为三个人分享同一人性,但他们不等同於人性。三个位格各自是天主性的圆满,与唯一天主性等同。[4]

三个位格都在「彼此之内」。因此耶稣告诉斐理伯宗徒:「谁看见了我,就是看见了父」(若14:6),就如祂和父原是一体(参若10:30, 17:21)。这动态的关係,被称之为pericóresiscircumincessio(意指一者与另一者相连於同一範围内的运动),为我们解释三位一体天主的奥蹟如何又是爱的奥蹟:「祂本身就是爱的永远交流:父、子和圣神,而且预定我们也分享这爱。」(《天主教教理》,221)。

3. 我们在天主内的生命

由於天主的本性就是爱情的对外交流,因此,这爱情就外在地满溢於祂的行动中。天主在历史中所有的行动,都是三个位格的联合行动,因为位格的分别只在唯一的天主内。然而,每一个位格都在天主向外(ad extra)的行动中留下个别的特徵。[5] 例如,我们可以说,天主的行动常是唯一的,就如一个家庭所送出的礼物,是一个单一的行动一样;但认识该家庭的人,都能从不同个体在该礼物留下的痕迹中,认出个别的角色。

这种辨认是因为天主父派遣子和圣神到世界上来(参若3:16-17, 14:26),临在於我们当中时,我们从神圣位格的「任务」中,认识到祂们的个别的区分:「尤其在圣子降生及恩赐圣神的神圣派遣中,显露了天主位格的特性。」(《天主教教理》,258)。祂们一如所是,是父伸展的一双「手」,拥抱所有时代的人,为带领他们到父的胸怀中。[6] 天主的确临在於存在的万事万物中,但祂却藉子和圣神的任务以一种新的方式临在。[7] 基督的十字架向我们显示了永恒的礼物,在其圣死中揭示了爱情的契密互动,这爱情联合起三个位格。

因此,现实的终极含义—全人类翘首以盼,所有世代的哲学家和宗教所苦寻—就是父的奥蹟,祂永恒地在爱情—圣神中生了子。人类家庭能在圣三中找到其原型。[8] 天主的契密生活是所有人类爱情的真正渴望。天主渴望所有男女组成一个家庭—即与祂合而为一—在子内作祂的子女。每一个人都是按圣三的肖像所造成(参创1:27),并被召与所有男女在共融中生活,当然首先是与在天之父共融。这是每个人的生命价值的终极基础,非取决於其个人的能力或成就。

只有在基督内,才能找到亲近父的方法,因为基督是道路、真理、生命(参若14:6)。我们藉恩宠,在教会的共融内,形成唯一奥妙的身体。我们藉默观基督的生命及领受圣事,得以进入天主契密的生命中。我们藉圣洗得以进入三个神圣位格所组成的家庭之爱中。我们在日常生活中,有纳匝肋圣家作我们家庭生活的完美模範:「与天主圣三,即天主父、天主子、天主圣神交谈。而且,为了抵达至圣圣三,要通过玛利亚。」[9] 由此,我们由「地上的圣三」--耶稣、玛利亚、若瑟—学习如何仰视天上的圣三。

Giulio Maspero

基本参考文献:

  • 《天主教教理》,232-267
  • 《天主教教理简编》,44-49

建议閲读文献:

  • 《天主之友》,圣施礼华著,104-109
  • 《耶稣基督的天主:三位一体天主的默想》,若瑟拉辛格枢机著,Ignatius Press, 1978。

註脚:


[1]迦拉达人书释义, I, 2,圣多玛斯著

[2] 「天主在其化工和在旧约里,留下了祂是圣三的痕迹。然而圣三存有的内蕴,是一个只凭理智无法理解的奥秘,连以色列的信仰在圣子降生及圣神被派遣前,也无法认识圣三的奥迹。这奥迹是耶稣基督所启示的,且是所有其他奥迹的泉源。」(《天主教教理简编》,45)

[3] 「天主圣神是圣三的第三位,是与圣父、圣子同一和同等的天主。祂「发自圣父」(若15:26),即那没有本原的本原,及整个圣三生命的根源。圣神也发自圣子(「和圣子」Filioque),是圣父作为给与圣子的永远恩赐。圣神由圣父及降生的圣子派遣,把教会「引入一切真理」(若16:13)。」(《天主教教理简编》,47)

[4] 「教会宣认三位一体的天主:父、子、圣神,以表明她对圣三的信仰。这三位只是一个天主,因为每一位都同样圆满地享有同一、不分割的天主性。三位的实际区别在於彼此之间的关係:父生子,子受生於父,圣神由父及子所发。」(《天主教教理简编》,48)

[5] 「天主的三位格既在惟一的实体上又在行动上都是分不开的,但在天主的同一行动中,每一位格依其在圣三中的特有方式临在。」(《天主教教理简编》,49)

[6] 《对抗异端》,IV, 201,圣依肋内

[7] 《神学大全》,I, q. 43, a. 1, c., a. 2, ad. 3,圣多玛斯著.

[8] 「神圣的「我们」构成了人类的「我们」的永恒模範。首先由夫妇组成的「我们」是由神圣的肖像所造成的。」(《致家庭书信》,6,若望保禄二世,一九九四年二月二日)

[9] 《炼鑪》,543,圣施礼华著