第三课题:超性的信德

信德是一个超性的德行,使我们能够坚决地同意天主所啓示了的一切。

天主教教理总纲
Opus Dei - 第三课题:超性的信德

1. 信德的意思和对象

一个人发信德,是对自我啓示了的天主的回应。(参阅天主教教理,142)。「藉著信德,人把自己的理智和意志完全交付於天主。人以其整个存在向启示的天主表示自己的同意。」。(天主教教理,143) 圣经称这一种同意为「信德的服从」(参阅罗1:5,16:26)。信德是一个超性的徳行。它使人能够以理智的光辉和意志的推动去坚决地认同天主所啓示了的一切,不是因其本身有的證据,而是因为啓示者天主的权威。「信德首先是人对天主的个人依附,同时,与此分不开的,就是自由地认同天主所启示的全部真理。」(天主教教理,150)

2. 信德的特徵

—— 「信德是天主的恩赐,是祂所赋予的超性德行之一(参阅玛 16:17)。为达成这样的信德,必须有天主恩宠的引导和协助」(天主教教理,153)。人单凭理性是不足以令他接受啓示了的真理的;他必须有信德这个恩赐。

—— 信德是人心所发出的:虽然它有赖於超性的恩赐,但是「信也的确是真正的人性行为。信赖天主及顺从祂所启示的真理,既不违反人的自由又不违反人的理智」(天主教教理,154)。在信德内,人的理智和意志与天主的恩宠协作:「信德是人以他的明达所发出,表示他因著天主圣宠的推动,使他的意志令他同意那属於天主的真理。」[1]

—— 信仰与自由:「人对天主所作的信仰回应该是自愿的;所以不能强迫任何不愿的人接受信仰。因为信仰的行为,由於本身的性质,该是自愿的。」(天主教教理,160)[2] 基督虽然邀请了人类去接受信仰和皈依,但是祂从来没有勉强人。「盖因祂虽则为了真理而作證,但是祂不愿以强权把真理强加於反对它的人。」(同上)

—— 信仰与理智:「即使信仰是在理智之上,但在信仰与理智之间,绝不能有真正的衝突;因为那启示奥迹及传授信仰的同一天主,也在人的心灵上赋予理智之光,祂不能否认自己,而真理也不能违反真理」。[3] 「因此,每门科学的研究方式,若真的依照科学方法和遵守伦理準则进行,决不会与信仰有所矛盾,因为俗世和信仰的事物,都来自同一的天主。」(天主教教理,159)

试图为信仰的超性真理去寻找證据是毫无意义的;另一方面,我们却经常可以拿出證据,去證明任何反对这些真理的主张都是错谬的。

—— 信德的「教会性」:「我信」是一个信友以其身为信友,即身为教会一分子而发出的呼声。一个相信的人,他所信的是教会所教训的,而教会就是天主所啓示了的信仰的保管者。「教会的信德作前导,产生、支持及滋养我们的信德。教会是所有信徒的母亲。」(天主教教理,181)「除非有教会为母,没有人能有天主为父。」[4]

—— 为了得救,信德是必须的(参阅谷16:16;另天主教教理,161)。「没有信德,是不可能中悦天主的」(希11:6)。「原来那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照良心的指示,在天主圣宠的感召下,实行天主的圣意,他们是可以得到永生的。」[5]

3. 相信的动机

「相信的动机并不在於启示的真理,在我们的本性理智之光下,显得是真实和可理解的。我们相信是『由於启示真理的天主本身的权威,祂既不能错误,也不会欺骗。』」(天主教教理,156)

然而,为了使人所发的信德能够吻合他的理性,天主愿意赐给我们一些「『相信的动机』,给我们證明信德的认同『绝非心灵的盲目衝动。』」[6] 这些相信的动机标示出,天主的啓示实在就是来自祂所说的话。

这些相信的动机包括:

—— 主耶稣基督的光荣复活:它是一个祂是真天主的标记,也是祂说话的真实性的最好明證;

—— 「基督和圣人们所行的奇迹(参阅谷16:20;宗2:4)」(天主教教理,156);[7]

—— 预言的得到应验(参阅天主教教理,156):指他人关於基督所说的、或是基督自己所说的预言(例如关於祂的苦难和圣死;关於耶京将被摧毁等等预言)。这些预言的应验,就是圣经的真实性的一个明證。

—— 基督信仰的教导的超脱性,也是一个它源於天主的明證。任何一个细心考查基督的教训的人,都可以从它那深切的真、善、美和它始终如一的特色中发现到一个智慧:这个智慧,是超越人去明白和解释天主本性、世界、和自己的崇高意义的能力的。

—— 教会的神圣和她的广传普世,她的结实纍纍和安稳,「都是天主启示极确实的标记,适合每人的理智。」(天主教教理,156)

相信的动机不但帮助那些没有信德的人去克服自己的成见和接受信德,而且也坚固著那些已经获得了信德的人,使他们确认信徳是凭理性的,不是不求理性的「唯信主义」。

4. 信仰的知识

信仰是一套知识:它使我们认识本性的和超性的真理。我们会遇上的、表面上的晦涩,其实是出於我们的智慧在面对天主真理的光芒时所有著的限制。信德是我们提早地「面对面的观看天主的圣容实在是怎样」(格前13:12;另参阅若一3:2)。

信仰的确实性:「信仰是确实的,比任何人类知识更为确实,因为信仰奠基於天主的话,祂是绝不骗人的。」(天主教教理,157)「来自天主真光的确实性,相比来自人类与生俱来的理性的确实性,是更高更大。」[8]

人的智慧帮助人去更加深入地理解信仰:「信仰的内在特色就是信者希望进一步认识他所信的那一位,并进一步理解祂所启示的事。一分更深入的认识要求一分更大的信德及日益热切的爱。」(天主教教理,158)

神学是信德的学术层面:它凭著人的理性,努力使人更好地掌握人藉著信德而保有的各项真理;不是要让这些真理更加清晰 ── 这是不可能的 ── 而是要使它对於一个相信的人来说会更加明白易懂。这一个努力如果是真实的话,会是出於我们对天主的爱,也会使我们努力更加靠近天主。最伟大的神学家们,古今都会是个圣人。

5. 信德与生活的合一

一个基督徒,一生都应该是在发显著他的信徳。生活的每一个角落,都应该得到信德的光照。「义人因信德而生活」(希10:38)。信德要以爱德行事(参阅迦5:6)。没有行为的信德是死的(参阅雅2:20-26)。

一个人如果没有这个生活的合一性,接受一些与信德不相配的行为,那麽他的信德就必定会被削弱,而且会有丧失的危险。

在信德中坚持:信德是一个天主白白无偿地赐给了我们的恩物,但我们是可以丧失这个有著无限价值的恩物的(参阅弟前1:18-19)。「为能在信德中生活、成长及恒心到底,我们必须用天主圣言滋养它」(天主教教理,162)。我们必须祈求天主增加我们的信德(参阅路17:5),又使我们有坚固的信德(伯前5:9)。我们必须赖著天主的助佑而多发信德。

任何一个天主教教友都必须躲避一切会危害自己的信德的东西。这包括避免阅读一些相反信德、或相反伦理道德的刋物 ── 不但是那些教会训导当局明言不应阅读的,而且也包括那些个人凭著可靠的良知而辨认出是不良的 ── 除非有重大的理由,和特殊的、可以安全地閲读这些刋物的情况。

广传信仰:「人点灯,并不是放在斗底下,而是放在灯台上,照耀屋中所有的人。照样,你们的光也当在人前照耀」(玛5:15-16)。我们获得了信德这个恩赐,为的是好使我们去广传它,而不是去把它隠藏起来(参阅天主教教理,166)。我们不能在进行职业的行动时把信仰置於一旁。[9] 我们必须以基督的教诲和祂的精神去营造整个社会。

作者:Francisco Diaz

参考阅读

天主教教理,142-197

延伸閲读

圣施礼华,《信德的生活》讲道,收录在《天主之友》内,190-204

註脚


[1] 圣多玛斯亚奎纳,《神学大全》,II-II, q.2, a.9

[2] 参阅梵蒂冈第二届大公会议《信仰自由宣言》,10;另《天主教法典》,748, 2

[3] 梵蒂冈第一届大公会议;DS 3017

[4] 圣西彼廉,De Catholicae Unitate Ecclesiae: PL 4,503

[5] 梵蒂冈第二届大公会议,《教会宪章》,16

[6] 梵蒂冈第一届大公会议:DS 3008-3010;另《天主教教理》,156

[7] 圣经作为全然可靠的历史文献的价值,是有坚实的證据的;例如它的远久性(新约中的一些书卷,是在基督升天後数年内就写成的),或是对它的内容所作的分析(以显示出它作的见證的真实性)。

[8] 圣多玛斯亚奎纳,《神学大全》,II-II, q.171, a.5, ad 3

[9] 参阅圣施礼华,《道路》,353