Письмо Прелата (19 марта 2022г.) | Верность

В этом пастырском послании монс. Фернандо Окарис размышляет о некоторых аспектах верности Иисусу Христу и призванию к Делу, следуя учению святого Хосемарии.

16.04.2022

Содержание письма Прелата (19 марта 2022г.):

Верность призванию, верность Иисусу Христу
Апостольская верность
Верность призванию и повседневная жизнь
Постоянное и переменчивое в жизни Дела

Возлюбленные, да хранит Иисус моих дочерей и сыновей!

Быть верными, оно того стоит!

1. Этим знакомым выражением, вдохновившим старую песню, святой Хосемария призывал нас быть очень верными. Я часто вспоминаю, как 23 августа 1963 года, на летнем курсе в Памплоне, во время встречи с нашим Отцом, мы пели эту песню. Некоторые из нас заметили, что, слушая, как мы поем эти слова, наш Отец повторял тихим голосом: "Оно того стоит, оно того стоит"; мы увидели в этом спонтанное выражение его личного опыта. Продвижение Дела стоило того: столько труда, столько страданий, столько трудностей и, в то же время, столько радости. Верность обязательно должна быть радостной, даже с болью; с радостью в Господе, Который есть наша сила (ср. Неем. 8:10).

Верность – это широкое понятие, имеющее разные значения: «точность или правдивость в реализации чего-либо», «точная копия текста», «точное исполнение долга, обещания» и т.п. Особенно важно рассматривать верность в отношениях между людьми, в её самом глубоком человеческом аспекте – в любви. «Верность на протяжении времени – вот имя любви»[1]. Подлинная любовь сама по себе безусловна, она верна, хотя и может потерпеть неудачу из-за человеческой слабости.

Верность охватывает все измерения нашей жизни, поскольку затрагивает человека во всей его полноте: разум, волю, чувства, взаимоотношения и память. В контексте приближающегося столетия со дня основания Опус Деи я хотел бы, чтобы мы сейчас остановились и поразмыслили на этих кратких страницах над некоторыми спектами, руководствуясь, прежде всего, текстами святого Хосемарии.

Верность призванию, верность Иисусу Христу

2. Христианское призвание, во всех его конкретных проявлениях, является Божиим призывом к святости. Призыв Божией любви к нашей любви, в отношениях, в которых Божественная верность всегда предшествует: верен Господь (2 Фес 3:3; ср. 1 Кор 1:9). «Наша верность – это лишь ответ на верность Бога. Бог, верный Своему слову, верный Своему обещанию»[2].

Вера в Божию верность дает силу нашей надежде, несмотря на то, что порой из-за собственной личной слабости мы можем быть не полностью верны в малых и, возможно, иногда даже в больших делах. Верность, в таком случае, заключается в том, чтобы пройти – с Божией благодатью - путь блудного сына (ср. Лк 15:11-32).Верность Иисусу Христу требует от нас постоянного бдения, так как мы не можем полагаться на свои собственные слабые силы. Мы должны бороться всегда, до последнего мгновения нашего пребывания на земле: вот наше предназначение[3].

Мы должны настойчиво искать единения с Господом. Мы ищем и находим это единство с Иисусом в работе, в семье, во всем...; и особенным образом в Евхаристии, в Покаянии и в молитве. Более того, мы не одиноки; мы также рассчитываем на помощь других, особенно в личном духовном руководстве. Будем же благодарны за эту возможность искренне открыть свою душу, получить ободрение и совет на пути возрастания в нашей любви к Богу. А там, где питается наша любовь, там укрепляется наша верность: Полюби – и ты Его не оставишь[4].

3. Верность проявляется особенно тогда, когда она подразумевает усилия и страдания. И также и в этом нас просвещает пример нашей Матери, верной Девы: «Только преданность и постоянство, которое длится всю жизнь, может быть названо верностью. Fiat (да будет мне по слову твоему) Марии в момент Благовещения обретает свою полноту в безмолвномfiat, который она повторяет у подножия креста»[5].

С Божией помощью мы можем быть верными и продвигаться по пути отождествления с Иисусом Христом: чтобы наш образ мышления, любви, видения людей и мира становился все более и более Его, через постоянное начинание заново, в котором сознание нашего богосыновства исполняет радостью наше обращение[6]. Таким образом, увещевание Святого Павла к Филиппийцам станет реальностью в нашей жизни: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. (Фил 2,5).

4. Встреча и единение с Иисусом Христом осуществляются в Церкви, которая видимым образом представляет собой народ, состоящий из многих народов; конститутивно она является Телом Христовым, а оперативно – таинством: все спасение приходит от Христа через Церковь, особенным образом потому, что Церковь совершает Евхаристию, а Евхаристия свершает Церковь.

Тот очевидный факт, что Церковь состоит из слабых, совершающих ошибки мужчин и женщин, не должен уменьшать нашу любовь к ней. Давайте всегда помнить, что, прежде всего, Церковь – это Христос, Который присутствует между нами. Бог, Который идёт к человечеству, чтобы спасти его, пронизывая нас Своим Откровением, освящая нас Своей благодатью, поддерживая нас Своей постоянной помощью в малых и больших сражениях повседневной жизни[7].

Таким образом, верность Христу – это верность Церкви. И в Церкви мы стремимся жить и укреплять союз со всеми, в частности с епископами и, в особенности, с Римским Понтификом, являющимся видимым принципом единства веры и общения. Да будем всегда поддерживать в каждом из нас стремление нашего Отца: Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam! (Все с Петром к Иисусу через Марию).

Верность Иисусу Христу и Церкви подразумевает для нас верность нашему призванию в Опус Деи, живя в духе, полученном от Святого Хосемарии, который истинно был и является нашим Отцом в Деле. Вот как он это выразил в одном старом письме, адресованным всем его сыновьям и дочерям: Непрестанно возношу душу свою в благодарность Господу, от Которого происходит всякая семья на небе и на земле (Ефес. III, 15-16), за то, что Он дал мне это духовное отцовство, которое, по Его милости, я принял на себя с полным осознанием того, что нахожусь на земле исключительно для того, чтобы это осуществить. По этой причине я люблю вас сердцем отца и матери[8]. Быть верными дочерями и сыновьями святого Хосемарии – это путь нашего призвания, чтобы быть верными дочерями и сыновьями Бога во Христе.

Наверняка вы помните ещё одни слова нашего Отца: Божественный призыв требует от нас неосязаемой, твердой, девственной, радостной, безоговорочной верности вере, чистоте и пути[9]. Сейчас я останавливаюсь только на том, чтобы подчеркнуть радость. Верность, являющаяся свободным ответом на Божию благодать, воплощается в радость и в хорошее настроение. Как нам помогает воспоминание этих его слов! В человеческой сфере хочу оставить вам в наследство любовь к свободе и хорошее чувство юмора[10].

5. Размышляя о верности в Деле, как можно не вспомнить о блаженном Альваро? Я помню, как 19 февраля 1974 года, в тот момент, когда Дон Альваро не присутствовал, святой Хосемария сказал о нем: Я бы хотел, чтобы вы подражали ему во многом, но прежде всего в верности. (…) Ему всегда были присущи несравненная улыбка и верность[11]. Я часто вспоминаю библейские слова vir fidelis multum laudabitur (Пр. 28:20: верный человек богат благословениями), выгравированные на перемычке двери в Вилле Векия, которая ведет в тот самый кабинет, который дон Альваро занимал в течение многих лет.

Я возношу свою душу к Господу также в благодарность за верность стольких женщин и мужчин, которые предшествовали нам на данном пути и оставили драгоценное свидетельство, выражающее оно того стоит, упомянутого в начале этих страниц.

Наш Отец говорил, что каждый человек приблизившийся к Делу, даже несмотря на короткий срок, всегда будет иметь нашу любовь. Это тем более относится к тем, кто какое-то время пребывал в Деле, а после пошёл другими путями; и от всего сердца просим прощения у тех, кто когда-либо почувствовал себя обиженным.

Апостольская верность

6. Христианское призвание к святости, к отождествлению с Иисусом Христом, является – во всех своих формах, так или иначе – апостольским призванием: Невозможно отделить внутреннюю жизнь от апостольского служения, как и невозможно отделить в Иисусе Христе Богочеловека от Искупителя[12].

Во все времена – и в наше время это является очевидным, в мире существует огромная, зачастую неосознанная, жажда Бога. Эти пророческие слова всегда исполняются заново: Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. (Ам 8, 11).

Сколько раз мы размышляли над этим трепетным призывом святого Хосемарии!

Возлюбленные: Иисус призывает нас. Он хочет снова быть вознесенным, но не на Кресте, а в славе всех человеческих дел, чтобы привлечь все к Себе (Иоанн XII, 32)[13].

Когда мы переживаем трудности, с которыми сталкивается христианская жизнь в этом мире – атеизм, безразличие, релятивизм, материалистический натурализм, гедонизм и т.д., – возможно, на ум нам приходит утверждение святого Иоанна: Не любите мира, ни того, что в мире (1 Ин 2, 15), которое имеет ввиду то, что в мире противостоит Богу, и что можно обобщить под троекратным вожделением. Но, в то же время, мир, творение Божие, хорош: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Ин 3,16).

7. Давайте стараться, подобно нашему Отцу, страстно любить мир[14], ибо он – это место нашей встречи с Богом и путь к вечной жизни. Любовь, которая исключает земную суетность: мы от мира, но не хотим быть порабощенными земным; также, например, живя в духе реальной бедности и практикуя её, освобождаемся от стольких уз и, в положительном значении, это заставляет нас слушать слова Святого Павла, который уверяет нас: Всё ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий. (1 Кор 3, 22-23). Свидетельство умеренной жизни, без излишеств, – это – сегодня и всегда – способ быть солью и светом в этом мире, который мы должны преобразить любовью Христа.

Перед лицом этой реальности – всё принадлежит вам – мы радуемся радостям других, наслаждаемся всем хорошим, что нас окружает, и чувствуем на себе вызовы нашего времени. И вместе с тем, мы переживаем глубоко в душе всё происходящее в мире, в частности печальную реальность войны и иные ситуации больших нужд и страданий стольких людей, особенно самых слабых. Но, я настаиваю, не будем допускать пессимизм; напротив, давайте обновим нашу веру в живости Евангелия – которое есть сила Божия ко спасению всякому верующего (Рим 1:16) – и нашу веру в средства: молитву, самоотречение, Евхаристию и труд. Таким образом мы сохраним обнадеживающее видение мира.

Вера – это основа верности. Не тщетное упование на наши человеческие способности, а вера в Бога, которая является фундаментом надежды (см. Евр 11,1). «Бог является основанием надежды – не какой бы то ни был Бог, но Бог, принявший облик человека, возлюбивший нас «до конца»: каждого в отдельности и всё человечество вместе»[15].

Давайте еще раз прислушаемся к нашему Отцу: Если вы будете верны, то в результате вашей тихой и смиренной самоотдачи, Господь – через ваши руки – сотворит чудеса. Вновь оживёт отрывок из Евангелия от Луки: Семьдесят два ученика возвратились с радостью, говоря: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём (Лк. X, 17)[16].

Верность призванию и повседневная жизнь.

8. В жизни каждого человека время от времени могут возникнуть обстоятельства, выходящие за рамки обыденности, но мы хорошо знаем, что союз с Господом и, вместе с Ним, наша апостольская миссия должны осуществляться преимущественно в повседневной жизни: в семье, в профессиональной работе, в дружбе, в общественных обязанностях...: «Это главное местонашей встречи с Богом»[17], – напоминал нам отец Хавьер в одном из своих первых посланий.

Встретиться с Господом во всех событиях каждого дня – значит открыть для себя ценность малых вещей, незначительных деталей, в которых мы так часто можем проявить нашу любовь к Богу и любовь к другим. Сам Иисус сказал нам: Верный в малом и во многом верен; а неверный в малом неверен и во многом (Лк 16:10). Верность в малом, которую Господь вознаграждает величием своей собственной радости (см. Мф 25:21).

Наш личный опыт показывает нам, что эта верность в малом не является мелочью, напротив: Упорство в малом из Любви – это подвижничество[18]. Именно любовь придает наибольшую ценность всем человеческим деяниям. Верность – это верность обязательству любви, а любовь к Богу – является высшим смыслом свободы. Эта свобода духа дает способность любить то, что должно быть сделано, даже если это подразумевает жертву, и только тогда можно испытать на себе то, в чем уверяет нас Иисус: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф 11:29-30). И святой Августин поясняет: «В том, что человек любит, он либо не чувствует трудности, либо любит саму трудность (...). Труды тех, кто любит, никогда не бывают тягостными»[19].

9. Мы хорошо знаем, что найти Бога и полюбить Бога неотделимо от любви и служения людям; что эти две заповеди любви неразделимы. Своей братской любовью, которая является верным признаком сверхъестественной жизни, мы укрепляем нашу верность и делаем верность других более радостной: Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев (1 Ин 3, 14). С какой силой Святой Хосемария побуждает нас жить братством!

Сердце, дети Мои, вложите сердце в служение друг другу. Когда любовь проходит через Святейшее Сердце Иисуса и Сладчайшее Сердце Марии, братская любовь обретает полноту человеческой и Божественной силы. Помогает нести бремя, облегчает тяжесть, становится гарантом радости в борьбе. Это не что-то прилипающее, это то, что укрепляет крылья души, чтобы парить выше; братская любовь, которая не ищет собственных интересов, позволяет взлетать, чтобы славить Господа в духе добровольной самоотверженности[20].

Учитывая то место, которое занимает работа в нашей повседневной жизни, можем задуматься – и лично задаться этими вопросами – над многими аспектами, которые подразумевает освящать свой труд, освящаться в труде, освящать других своим трудом[21]. Теперь я хотел бы предложить вам поразмышлять о том, как мы можем превратить лучшим образом работу в молитву, которая не сводится всего лишь к исполнению определенных благочестивых обязательств во время работы. Наш Отец объяснял нам это всевозможными способами! Давайте перечитаем эти его слова: Делайте свой труд, зная, что Бог смотрит на него: laborem manuum mearum respexit Deus (Быт. 31, 42). Поэтому наша работа должна быть святой и достойной Его: не только законченной до последней детали, но и выполненной с нравственной прямотой, с мужественностью, с благородством, с верностью, со справедливостью. Таким образом, ваша профессиональная деятельность будет не только правильной и святой, но и, благодаря этим составляющим станет молитвой[22].

Не редко в своей работе мы сталкиваемся с личными ограничениями и недостатками; но если, несмотря ни на что, мы стремимся к осознанию того, что Бог смотрит на нас, то сможем услышать слова святого Павла, обращённые к нам: труд ваш не тщетен пред Господом; как подытоживал наш Отец: ничто не потеряно.

Постоянное и переменчивое в жизни Дела.

10. Личная верность своему призванию в Опус Деи связана с институциональной верностью, то есть с постоянством Дела как организация верная Божьей воле для нее, переданной Основателем.

В 2016 году отец Хавьер напомнил нам слова святого Хосемарии: Как личность человека остается неизменной на разных стадиях роста: детство, юность, зрелость…; так и в нашем развитии есть эволюция: иначе мы были бы мертвой вещью. Ядро, суть, дух остаются неизменными, но способы говорить и делать меняются, всегда старые и новые, всегда святые[23].

Рассуждая над этим текстом, я пришёл к мысли, что именно в области личного апостольства, которое является основным в Опус Деи, и в стремлении наполнить христианским смыслом все профессии, организации и человеческие структуры, мы стараемся проявить инициативу и креативность, чтобы найти искреннюю дружбу с многочисленными людьми и принести в общество свет Евангелия. Эта же инициатива и креативность побуждают нас искать новые начинания для апостольской деятельности среди безграничных возможностей, которые даёт нам Опус Деи.

11. Эту креативность можно понимать как вариант того, что иногда называют динамической верностью, или также креативной верностью. Верность, которая исключает как и поверхностное стремление к переменам, так и априорное отношение, противостоящее всему, что является или кажется некой новизной. Благодаря этому нашему призванию мы находимся у истоков необходимых перемен, происходящих в обществе, и делаем прогресс любой эпохи своим собственным[24]. По этой причине мы должны понимать и разделять тревоги нашего времени и, в то же время, не стремиться приспособиться к какой бы это не было моде или обычаю, каким бы современным и распространенным они не были, если они противоречит духу, который Бог передал нам через нашего основателя, и если они просто не соответствует человеческому тону и семейной атмосфере, присущим Опус Деи. В этом смысле нам никогда не придется приспосабливаться к миру, потому что мы из мира; нам также не придется следовать за человеческим прогрессом, потому что именно мы - именно вы, дети мои, – вместе с другими людьми, живущими в мире, создаем этот прогресс своим каждодневным трудом[25].

Следует также учитывать, что, имея в виду определенные указания для всего Опус Деи, (например, относительно средств духовного образования: кружки, размышления, реколекции и т.д.), является логичным, что за определение уместности возможных изменений в конечном итоге должен отвечать Отец с Генеральным Советом и Центральным Советом. С другой стороны, не каждое изменение на этом уровне является безразличным для сохранения духа Опус Деи, и должно изучаться с осторожностью. В то же время, не стесняйтесь предлагать апостольские проекты тем, кто руководит Делом, в духе инициативы, а также единства – не переставая грести вместе – с желанием принести радость Евангелия многим людям. В любом случае, давайте будем уверены в том, что «мы не одиноки в осуществлении Дела, и не рассчитываем лишь на свои скудные силы, но на силу и мощь Господа»[26].

12. С нашей личной верностью и ответственностью всех за сохранение институциональной верности, несмотря на наши личные ограничения, с Божьей благодатью мы сможем построить, через меняющиеся исторические моменты, преемственность Дела в верности его истокам. Речь идёт о существенной преемственности между прошлым, настоящим и будущим, присущая живой реальности. В 2015 году дон Хавьер ободрял нас, чтобы просить Святого Хосемарию, чтобы Опус Деи достиг 2 октября 2028 года с такой же силой и свежестью духа, которые были у нашего Отца 2 октября 1928 года.

Таким образом станет реальностью, по милости Божьей, то, что видел святой Хосемария: я вижу Дело, через века, всегда молодое, изящное, красивое и плодотворное, защищающее мир Христа, чтобы весь мир мог обладать им. Мы внесём свой вклад в то, чтобы в обществе признались права человека, семьи, Церкви. Наши труды помогут уменьшить братоубийственную ненависть и недоверие между народами; и мои дочери и сыновья – fortes in fide (I Petr V,9), твердые в вере – смогут залечить все раны любовью Христа, которая является самым нежным бальзамом[27].

Прося нашу Мать святую Марию, верную Деву, и святого Иосифа, о постоянном обновлении нашей верности, со всей любовью вас благословляет

ваш Отец