Нечто великое, что зовется Любовью: Идти со Христом к полноте Любви

Путь сводится к одному только слову: любить. А это значит - иметь большое сердце, чувствовать заботы окружающих, уметь понимать и прощать, и жертвовать собой со Христом за все души без исключения.

Тексты о христианской жизни
Opus Dei - Нечто великое, что зовется Любовью: Идти со Христом к полноте Любви

«…Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13,1) - так предваряет святой Иоанн в своем Евангелие неслыханный жест, сделанный Иисусом перед началом пасхального ужина, когда все они уже сидели за столом: «Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан».

Иисус омывает ноги апостолам. Хрупкие люди, избранные в основание Церкви. Все они испытывали страх во время шторма на озере, сомневались в способности Учителя накормить огромную толпу, горячо спорили о том, кто из них будет самым важным в Царстве. А еще начали терпеть страданья, которые испытают те, кто последует за Ним: они, в отличие от многих других, не дезертировали после проповеди о Хлебе Жизни в синагоге Капернаума, сопровождали Его в длительных путешествиях по земле Израиля и знали, потому что замечали, глядя вокруг, что есть те, кто желает Ему смерти.

Пётр с изумлением наблюдает за происходящим. Он не может понять и бунтует: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек». (Ин 13,6-8). Удивляет радикальность ответа Симона. Он не примет никаких объяснений - любовь к Господу - именно то, что побуждает его отказаться. И тем не менее, Господь показывает ему, что он ошибается: " Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». (Ин 13,8).

Поймете позже

Со времени первой встречи с Учителем святой Петр шел по пути внутреннего роста, на котором постепенно понимал, кто такой Иисус - Сын Бога Живого. Но уже близко Страсти Господни, а впереди еще очень долгий путь. В Горнице происходит сцена в двух актах - омовение ног и установление Евхаристии, тут Петр начнет догадываться, до каких крайностей доходит Любовь Божья, и к чему эта Любовь призывает лично его. В этот момент заповедь любви к ближнему как к самому себе, для него по-прежнему только фраза, которая еще не запечатлелась в его сердце так глубоко, как того желает Иисус. Вот почему он бунтует. Не может принять, что воля Божья для его Учителя и для него - это жизнь любви и смиренной службы каждому человеку, любому человеку.

Этот опыт Петра часто встречается в нашей жизни. Нам тоже трудно понять. Нам нужно время, чтобы осознать самые элементарные истины. В нашем сердце великое желание любви перемешивается с гораздо менее благородными намерениями. Страх часто парализует нас, мы говорим, но не делаем. Мы любим Господа, мы понимаем, что божественное призвание - наше самая большая драгоценность, так что мы «продали все, чтобы купить ее». Но прошедшие годы, меняющиеся обстоятельства, некоторые неприятные ситуации или усталость от ежедневной работы могут омрачить наш путь.

Кроме того, может случиться, что я сам по себе не достиг той степени человеческой и духовной зрелости, которая позволяет проживать мое призвание, как путь любви. Тогда любовь к ближнему может быть искажена сентиментальностью, из-за которой нам проще руководствоваться своим мгновенным восприятием вещей, чем глубокими отношениями с Богом и окружающими; или волюнтаризмом, который заставляет забывать, что христианская жизнь в значительной степени состоит в том, чтобы позволить Богу любить нас и любить через нас; или перфекционизмом, когда мы начинаем видеть в человеческих недостатках противоречие Божьему плану.

Однако именно потому, что Бог знает наши возможности, Он не удивляется и не устает, видя, как мы усложняем или уродуем наше призвание. Он назвал нас, как Петра, грешниками и упорствует. "если не умою тебя, не имеешь части со Мною.", - отвечает Иисус. Симон Пётр опускает оружие: " Господи! не только ноги мои, но и руки и голову" (Ин 13,8-9). Иисус знает, что именно любовь движет Петром, и поэтому он отвечает ему также радикально. Сердце апостола реагирует с характерной для него порывистостью: "Не только ноги, но и руки, и голову!". Это слова, произносимые очень быстро. Знает ли Петр, что они означают? Происходившее дальше той ночью, похоже, указывает, что это не так. Он поймет это гораздо позже, постепенно - через страдания Страстей Христовых, радости Воскресения и под действием Святого Духа. Однако, его диалог с Иисусом учит, что первый шаг на пути к полноте Любви мы сделаем, когда откроем заботу и нежность Иисуса для каждого; и узнаем, что через наши искупленные страдания мы будем все больше похожи на Него.

Ступени свободы

Следовать за Иисусом значит научиться любить как Он. Это путь вверх, который дорого стоит, но в то же время, это путь свободы. "Чем более мы свободны, тем сильнее можем любить. А любовь требовательна: «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор 13,7)"[1]. Будучи ещё молодым священником, святой Хосемария так описал этот маршрут восхождения верной свободы: "Вот ступени: смириться с волей Божьей; согласиться с волей Божьей; желать Воли Божьей; любить волю Божию" [2].

Смирение - низшая ступень свободы. Это наименее благородное проявление из всех четырех, оно легко может вырождаться в теплохладность. Его можно охарактеризовать как терпение без развития: терпение ради терпения - просто это то, "что меня задело". Конечно, крепость, которая является основной добродетелью, ведет к терпению, выдержке, и, на самом деле, помогает свободе расти. Потому что понимание и желание добра – то, ради чего ты способен держаться. Однако, смирение не воспринимает никакого блага или воспринимает его настолько неопределенно, что это не может принести радости. Иногда, даже на время, нам бывает трудно преодолеть это отношение, но когда кто - то осознанно решает на нем остановиться, его постепенно охватывает уныние.

Согласие с Волей Божьей - это более высокое состояние: оно имеет форму принятия реальности. Однако, не стоит путать это согласие с тем, что ощущает посредственный человек, у которого нет мечтаний, идей и планов, ради которых можно жить. Речь идет скорее о реалистичном отношении того, кто знает, что любое доброе желание приятно Богу. Тот, кто согласен в этом смысле, постепенно учится проникать в божественную логику, убеждается в том, что любящим Бога все содействует ко благу (Рим 8,28). Святой Хосемария иногда описывал эту готовность к согласию с замыслом Отца одной библейской картиной: " Господи, помоги мне быть верным и послушным sicut lutum in manu figuli, ”как глина в руках горшечника”. И так не я уже буду жить, но Ты будешь жить во мне, и действовать во мне, Любовь." [3].

В тот момент, когда процесс соединения с волей Божьей заставляет взлететь, мы начнем желать Его воли: "Во мне будешь жить и действовать Ты, Любовь". Обстоятельства и люди, которых мы не выбрали, станут желанными сами по себе, потому что они хороши: мы решили "выбрать их". "Боже мой, я выбираю все" [4], - говорила святая Тереза из Лизье. Она вместе со святым Павлом, была уверена, что " что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рм 8,38-39). Мы обнаружили, что внутри несовершенных вещей есть "что-то божественное", сокровенное [5]. Мы стали замечать в других образ Бога.

Пропитанные Кровью Христовой

Последний шаг в этом личностном возрастании приводит нас к Любви. Так мы входим, как учит нас святой Иоанн, в ядро христианского откровения: " И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё» (1 Ин 4,16). Омывая ноги своим апостолам, Господь объясняет им, почему он это сделал: "Я дал вам пример" (Ин 13,15). Они уже готовы выслушать новую заповедь: "как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга." (Ин 13,34). Речь идет о том, чтобы научиться любить величайшей Любовью, вплоть до того, чтобы отдать собственную жизнь, как Он: " Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её "(Ин 10,17-18). Суть христианской любви - самоотдача, выход из себя, горячая преданность тому предназначению, которого Бог Отец хотел для каждого из нас. Такова любовь к воле Божьей – радостное и созидательное установление, что подталкивает нас изнутри уйти от себя. Решение, которое, как это ни парадоксально, является единственным способом по-настоящему встретиться с самим собой: " ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет её"(Мф 16,25).

Эта любовь, однако, не состоит из "чрезвычайных моральных усилий (...), гуманизма высшего сорта " [6]. Новизна Заповеди Любви "может произойти только от дара единения со Христом, от жизни в Нем" [7]. Поэтому, открывая для них новую заповедь, Господь даёт своим апостолам Таинство Любви. С этого момента Евхаристия находится в центре христианской жизни: мы стоим не перед абстрактной истиной, а перед жизненной необходимостью [8].

«Христос Своей рукой собирает нас с пшеничного поля. Он сжимает зерна в Своей пронзенной руке, и после разбрасывает их - чтобы они, пропитанные Его кровью, умерев, стали жизнью и, уйдя в землю, проросли полновесными золотыми колосьями» (9). Мы способны к самоотдаче, потому что живем пропитанные кровью Христа, она позволяет нам умереть для самих себя, чтобы мы принесли обильный плод радости и мира вокруг. Наше участие в Жертвоприношении Иисуса и поклонение Его истинному присутствию в Евхаристии ведут, непременно, к любви к ближнему. Поэтому "тот, кто не сохраняет верность божественной миссии, не предает себя другим, помогая им познавать Христа - тот с трудом поймет значение евхаристического Хлеба». И наоборот: " Чтобы ценить и любить Святую Евхаристию, надо прийти к ней путем Иисуса: стать зерном, умереть для себя, возродиться во всей полноте жизни и принести обильные плоды: сто к одному! " [10]

Евхаристическое соответствие

"Иисус проходит между нами, как это было тогда в Галилее. Он идет по нашим улицам, останавливается и смотрит нам в глаза, без спешки. Его призыв манит, увлекает "[11]. Когда человек решает идти с Ним, жить в единении с Ним, жизнь освещается и постепенно приобретает истинное "евхаристическое соответствие" [12]. Любовь и близость, которые мы получаем от Него, позволяют нам даровать себя другим, как Он предал за нас Себя Самого. Постепенно обнаруживаются и устраняются препятствия, мешающие возрастанию любви Христовой в сердце: попытки затратить поменьше усилий при исполнении своих обязанностей; страх переусердствовать в любви и служении другим; непонимание личных границ; гордость, которая требует признания наших добрых усилий другими, омрачая праведность намерения.

Святой Хосемария восторженно отзывался о радостной жизни тех, кто предается Христу и верно продолжает следовать Его призыву. "Путь Иисуса сводится к одному только слову: любить. А это значит - иметь большое сердце, чувствовать заботы окружающих, уметь понимать и прощать, и жертвовать собой со Христом за все души без исключения. "[13]. Мы знаем, что это выше наших возможностей. Поэтому мы должны часто просить Господа сделать сердце наше подобным Его Сердцу. Таким образом, "если мы будем любить Сердцем Христовым, мы научимся служить и защищать истину ясно и с любовью. (...). Только воспроизведя в себе Жизнь Христа, мы сможем передать ее другим. Только умирая для себя, подобно пшеничному зерну, мы сможем работать в недрах земли, изменяя ее изнутри, делая ее плодотворной."[14]. Это путь верности, который, будучи путем Любви, есть - путь счастья.

1. Ф. Окарис, Письмо, 9-1-2018, п.5

2. Св. Хосемария, Путь, п. 774

3. Св. Хосемария, Кузница, п. 875

4. Св. Тереза из Лизье, История одной души, гл. 1

5. Св. Хосемария, Диалоги, п. 114

6. И. Рацингер, Иисус из Назарета. От входа в Иерусалим до Воскресения

7. Там же

8. Св. Хосемария, Христос приходит рядом, п. 154

9. Там же

10. Там же

11. Папа Франциск, Christus vivit (25-III-2019), п. 277

12. Бенедикт XVI, Sacramentum caritatis (22-II-2007), п. 83

13. Христос проходит рядом, п. 158

14. Там же