На территории Месопотамии сменяя друг друга, родились, достигли расцвета, а затем пришли в упадок несколько древних цивилизаций: шумеры, вавилоняне, халдеи. В школе мы проходили историю этих народов, но их культура во многом так и осталась для нас далекой, неживой и непонятной. Но, помимо этого, Месопотамия — это родина человека, который является членом нашей семьи. Его звали Аврам, но потом Бог изменил его имя, и он стал называться Авраамом. Согласно библейскому тексту, он жил за 1850 лет до Рождества Христова. Сейчас, четыре тысячи лет спустя, он все еще жив в нашей памяти, о нем упоминает текст Литургии, называя его нашим отцом в вере[1], поскольку именно с него началась история нашей семьи.

«Я назвал тебя по имени твоему»

Авраам был одним из первых людей, откликнувшихся на зов Божий. Бог дал ему особое задание: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». Вслед за Авраамом на призыв Божий ответили другие: Моисей, Самуил, Илия, пророки. Все они услышали глас Божий, призывающий их, каждого по-своему, «пойти из земли своей» и начать новую жизнь в присутствии Божьем. Как и Аврааму, Бог пообещал им сотворить из их жизни нечто грандиозное: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт 12:2). Кроме того, Бог призывает каждого избранника по имени, и поэтому Ветхий завет не только рассказывает о делах Божиих, но и сохраняет имена тех, кто откликнулся на голос Бога. В послании Апостола Павла к Евреям эти люди также упоминаются с великой хвалой и благодарностью (ср. Евр 11: 1–40)

Когда Бог послал в мир Своего Сына, изменилась динамика призвания. Избранники уже не только слышали голос Бога, но и видели Его человеческое лицо – лицо Иисуса из Назарета. Бог вновь позвал их начать новую жизнь и оставить неизгладимый след в истории. Сегодня имена этих людей известны всем: Мария Магдалина, Петр, Иоанн, Андрей… Мы произносим эти имена с благодарностью.

И что же дальше? Иногда может показаться, что после Вознесения, Бог уже не принимает участия в человеческой истории. Однако Он не только продолжает действовать, но еще и усиливает Свое действие. Во время своего земного странствия Иисус непосредственно избрал относительно небольшую группу людей. А за прошедшие два тысячелетия Он изменил жизнь тысяч и тысяч людей, открывая пред ними перспективы, которые трудно даже вообразить. Мы знаем имена некоторых из этих людей, потому что в нашей Церкви они почитаются как святые. При этом существует «великое множество мужчин и женщин, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр: 7:9), неизвестных святых, которые и являются истинными «протагонистами истории»[2]. Сегодня, сейчас Бог продолжает искать людей и стучит в дверь каждого человека. Св. Хосемария любил размышлять над строкой из пророка Исайи: «Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой».( Ис 43:1) Он говорил, что размышление над этими словами было для него «сладким как мед»[3], потому что он всем сердцем чувствовал, как сильно Бог любит именно его и что эта любовь глубоко личная и неповторимая.

Эти слова могут стать столь же сладкими и для нас тоже, потому что они утверждают ценность нашей жизни в глазах Бога. Он рассчитывает на каждого из нас, приглашает следовать за ним каждого из нас. Любой христианин мечтает, чтобы его имя было запечатлено в сердце Бога. Эта мечта осуществима, если ответить на зов Божий.

«Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их»

Возможно, некоторым покажется сильным преувеличением идея , что наша жизнь - это продолжение жизни великих святых, потому что каждый человек сознает собственную слабость. Но собственную слабость сознавали и Моисей, и Иеремия, и Илия. В их жизни тоже бывали неудачи[4]. Сам Исайя, к примеру, однажды сказал: «напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу свою» (Ис 49:4). Иногда существование действительно кажется унылым и беспросветным, и все наши усилия так легко обращаются в прах. Сам смысл нашей жизни оказывается под вопросом, когда мы сталкиваемся с неудачей, страданием, смертью.

Бог прекрасно осведомлен и о нашей слабости, и о том, как сильно она нас удручает. И, тем не менее, Он продолжает искать нас. Пророк Исайя все же не позволил себе «утонуть» в собственных слезах и жалобах и вскоре услышал голос Бога: «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис 49:6). Человек действительно слаб — это правда, но это не единственная и не окончательная правда о человеке. Папа Франциск пишет: «Давайте признаем нашу слабость, но позволим Иисусу взять ее в Свои руки и направить нас на миссию. Мы слабы, но являемся носителями сокровища, которое делает нас великими, и которое может сделать добрее и счастливее тех, кто его получает»[5]. Божественное призвание — это великая Божья милость, это знак того, что Бог любит меня и я дорог Ему. «Бог рассчитывает на тебя, такого какой ты есть. Не на то, чем ты владеешь. Ему совершенно неважно, во что ты одет и какой у тебя смартфон. Его не волнует, стильно ты выглядишь или нет. Его интересуешь именно ты — сам по себе! В Его глазах ты − сокровище, твоя ценность не поддается измерению»[6]. Бог освобождает нас, призывая. Он помогает нам избежать мелочной, направленной на удовлетворение поверхностных желаний, жизни, которая не способна утолить огромную жажду Любви, которая заложена в нас. «Когда мы решаемся ответить Ему: моя свобода - для Тебя! - мы освобождаемся от всех цепей, которые нас приковывали к ничтожным вещам, пустяковым тревогам, жалким амбициям»[7]. Бог снимает с нашей свободы оковы мелочности, открывая перед нами огромные просторы, где каждый человек творит свою историю.

«Когда Бог дарует нам призвание, Он как бы зажигает свет, который помогает нам узреть смысл нашего бытия. Вся наша жизнь - настоящая, прошлая и будущая, - обретает новое измерение и глубину, о которых мы раньше и мечтать не смели. Все события занимают свои истинные места. Мы понимаем, куда хочет привести нас Господь. Мы чувствуем себя ведомыми этой доверенной нам миссией»[8]. Тому, кто слышит и откликается на голос Божий, никакое задание не покажется мелким или неважным. Все в нашей жизни возвеличено обещанием Бога: «Я произведу от тебя великий народ» (Быт 12:2) — Я сотворю великое с твоей жизнью; ты оставишь свой след, ты будешь счастлив сам и начнешь распространять счастье вокруг себя. «Когда Он просит нас о чем-то, на самом деле, Он предлагает нам подарок. Не мы оказываем Ему услугу, а Он озаряет нашу жизнь и наполняет ее смыслом»[9].

В свете призвания мы понимаем, что ценность нашей жизни не зависит от того, насколько чисто по-человечески значительны или престижны наши занятия. Немногие станут знаменитыми историческими деятелями. Однако сверхъестественная ценность наших действий измеряется тем, насколько они подчинены единственной истинной цели — Искуплению. «В учебниках никогда не пишут о тех душах, которые сыграли основную роль в переломные исторические моменты. Мы узнаем, кого именно мы должны благодарить за помощь в решающие минуты нашей жизни, только тогда, когда все тайное станет явным»[10].

«Искупление совершается – сейчас!»[11]. Как я могу этому содействовать? Тысячей способов, понимая, что Сам Бог проливает свет на нашу жизнь, чтобы мы увидели, как именно мы можем служить Ему. «Бог обращается к свободе человека, и когда призывает его, и когда формирует его личное призвание»[12]. Наш ответ, хотя и исходит из нашей свободной воли, при этом, также порожден реально действующей благодатью. Когда мы начинаем двигаться из своей исходной точки, Бог приоткрывает нам Свои мечты о нашей жизни. Чем дальше мы идем, тем отчетливее становится этот образ, ведь этот процесс зависит, в том числе, и от наших усилий и изобретательности. Св. Хосемария говорил, что мечты человеческие слишком быстро рассыпаются в прах, поэтому, кто хочет мечтать по-настоящему, тот мечтает вместе с Богом. Бог поощрял Авраама «мечтать по- крупному»: «посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их» (Быт 15:5).

Диалог Бога и человека

Бог не только вошел в жизнь Авраама, но и остался в ней, связав, в некотором смысле, Себя с судьбой Авраама: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3). История Авраама — это история совместных действий Бога и человека. Это история об Аврааме и Боге , о Боге и Аврааме. С этого времени, обращаясь к другим людям, Бог называет Себя «Богом Авраама»[13].

Призвание заключается, в первую очередь, в том, чтобы жить с Богом. То есть, стараться делать все вместе с Богом, делать «все ради Любви!»[14]. Именно это произошло с апостолами: сначала Господь призвал их для того, чтобы они просто были рядом с Ним. И только потом, как пишет Евангелист, Он послал их проповедовать (Мк 3:14). Так и мы , когда услышим призывающий нас голос Господа , не должны пугаться, что нас ждет исключительно трудное задание из разряда «миссия невыполнима», которое станет для нас тяжким бременем. Если зов, который мы слышим, действительно исходит от Бога, то он звучит как приглашение присоединиться к Его жизни , к Его планам — приглашение пребывать в Его Любви (Ср. Ин 15:9) Только так, из Сердца Бога , из подлинной дружбы с Иисусом, мы и можем приносить Его любовь всему миру. Он хочет положиться на нас, когда находится с нами. Или вернее, когда Он с нами, Ему хочется положиться на нас.

Таким образом мы можем понять, почему те, кто пережил момент собственного призвания и последовал за Господом, стараются ободрить тех, кто только начинает осознавать собственное призвание. Поначалу человек может испытывать страх. Страх — это естественная человеческая реакция перед лицом нового, грандиозного, неизведанного. Мысль о том, что Бог ищет меня, в первое время может и подавлять. Страх проходит, в нем нет ничего необычного. Но, было бы ошибкой позволить ему парализовать нас. Наоборот, необходимо заглянуть в лицо собственному страху и спокойно проанализировать, что именно нас пугает. Любые серьезные решения и долгосрочные проекты сначала вызывают страх, который преодолевается с помощью спокойного размышления и конечно же, не без определенной порции смелости.

Святой Иоанн Павел II начал свой понтификат с призыва, который актуален и сейчас: «Откройте двери Христу! … Не бойтесь!»[15]. Папа Бенедикт XVI после своего избрания вернулся к этим словам, подчеркивая, что «Папа обращался ко всем людям, особенно к молодежи». И продолжал: «Разве не подвержены мы все, в той или иной степени, этому страху? Разве не боимся мы, что Христос может что-то отнять у нас, если мы полностью откроемся Ему. Разве не боимся мы, что можем утратить что-то значительное, уникальное, − то, что делает нашу жизнь прекрасной? Нет ли риска, что нас лишат нашей свободы или существенно ограничат ее?»[16].

Папа Бенедикт продолжает: «Святой Отец хотел заверить нас: нет! Когда мы всецело вверяем Христу свою жизнь, мы не теряем ничего, абсолютно ничего из того, что делает жизнь свободной, прекрасной и великой. Нет! Только в дружбе с Христом двери нашей жизни распахиваются широко. Только в этой дружбе огромный потенциал человеческой личности полностью раскрывается. Только в этой дружбе мы переживаем встречу с красотой и освобождение»[17]. Присоединяясь к совету Иоанна Павла II, Бенедикт ХVI говорит: «И сегодня, исходя из своего долгого жизненного опыта я хочу сказать Вам, мои дорогие молодые люди, не бойтесь Христа! Он ничего ни у кого не отнимает, наоборот, Он дает нам все. Когда мы вручаем Ему себя, мы получаем во сто крат больше. Откройте, широко откройте двери Господу, и вы обретете подлинную жизнь»[18]. Папа Франциск также напоминает нам: «Он просит тебя оставить то, что отягчает твое сердце, выбросить из него привязанность к вещам, чтобы освободить место для Него»[19]. Таким образом мы сможем сами испытать то, что переживали все святые: Бог ничего не отбирает у меня, напротив, Он наполняет сердце покоем и радостью, которых не может дать мир. Если следовать и дальше по этой тропинке, то страх скоро сменится благодарностью: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован…» (1Тим 1:12-13). Мы все призваны. И этот факт явно указывает на то, что наша слабость и наши грехи не умаляют Божьего милосердия. Он приходит к нам Miserando atque eligendo (лат. «милосердно взирая и избирая». Эти слова когда-то давно выбрал своим девизом Папа Франциск). Потому что для Бога избирать нас и оказывать нам милосердие – несмотря на нашу малость – это одно и то же.

Вместе с Авраамом, Св. Павлом и другими друзьями Божьими мы не просто знаем, что Бог нас призвал и идет рядом с Нами — мы абсолютно уверены в его поддержке, уверены в том, что «начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил 1:6). Мы знаем, что трудности, с которыми мы сталкиваемся, не имеют решающего значения. Св. Хосемария говорил первым членам семьи Оpus Dei: «Когда наш Господь планирует какую-то работу ради блага всего человечества, Он в первую очередь думает о людях, которые станут Его инструментами… и дает им все необходимые благодати»[20].

Зов Божий — это просьба о доверии. Благодаря этому доверию, мы живем и не боимся, что нам не хватит сил или таланта, потому что мы полагаемся на силы и талант Того, кто призвал нас. Так взбираются на гору альпинисты: вся надежда на того, кто идет впереди − он покажет куда ставить ногу и подстрахует, если на кого-то вдруг нападет головокружение или приступ страха. Именно так и мы идем по своему пути, только мы надеемся не на других людей и даже не наших самых близких друзей, а на самого Бога, который всегда «пребывает верен, ибо Себя отречься не может». (2 Тим 2:13)

Ты проложишь тропу

И пошел Аврам, как сказал ему Господь (Быт 12:4). Так совершился поворот в его жизни. С этого момента он жил так как говорил ему Бог: кочевал с места на место, спасался от злых людей, верил, что у него родится сын, растил долгожданного и любимого сына и, наконец, согласился отдать его в жертву Богу. Свободное решение Авраама всегда было ключевым моментом в его сотрудничестве с Богом. В жизни тех, кто последовал за Христом, присутствует не только близкое общение и единение с Богом, но и настоящая, полная и неизменная свобода.

Когда мы откликаемся на призыв Божий, перед нашей свободой открываются новые горизонты: она обретает свое глубочайшее предназначение − «нечто великое по имени Любовь»[21] как говорил Св. Хосемария. Однако свобода требует постоянной практики. Отдать себя Богу не значит встать на ленту транспортёра, который будет тянуть тебя куда-то помимо твоей воли до конца твоих дней или сесть в вагон поезда, который повезет тебя без всяких неожиданностей по накатанной дороге. Наоборот, верность первому призванию постоянно требует новых, иногда непростых решений. И мы понимаем, что Господь призывает нас каждый день немного возрастать в нашей свободе. Для того, чтобы взлететь высоко нужны крылья, очищенные от налипшей грязи и способность принять ответственность за свою жизнь, которая нередко порабощается мелочами. Иными словами, величие Божественного призвания требует от нас и великой свободы. Именно эта свобода, умноженная на нашу восприимчивость к Благодати и возрастание в добродетелях, делает нас все более похожими на настоящих, подлинных самих себя.

В первые годы существования Оpus Dei, св. Хосемария говорил молодым людям, которые приходили к нему, что абсолютно все придется делать заново, «с нуля», в том числе, и прокладывать собственную тропу. Они были призваны проложить для других тот путь, который указывал им Господь: «Пути для вас не проложены... Пролагайте их сами сквозь горы – протаптывайте их собственными ногами»[22]. Он отмечал «живую» природу каждого призвания, которое нужно открыть и постепенно развивать.

Так и сейчас, откликнуться на зов Бога значит, в определенном смысле, проложить новую тропу. Бог не вручит нам плана, расписанного по мелочам. Не было такого плана ни у Авраама, ни у Моисея. Не было его и у Апостолов. Во время Вознесения, Господь сказал им: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк 16:15). Как это сделать? Куда идти сначала? И только потом, постепенно, шаг за шагом, сформировался план этой миссии. Так и в нашем случае, с течением времени, благодаря совместному действию Благодати и нашей свободы, нам станет понятнее, как именно пролагать свой путь. Призвание это – «история непостижимого диалога между Богом и человеком, между Любовью Божьей, которая призывает, и свободой личности, которая откликается на этот зов»[23]. Наша история формируется двумя факторами: нашей чуткостью к вдохновению свыше и изобретательностью в поиске наилучшего способа воплотить это вдохновение.

Пресвятая Дева Мария, ответившая «да» Богу, является примером для нас. Он была внимательна и послушна Божьей Воле на протяжении всей своей жизни, даже в моменты мучительной неопределенности. Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. ( Лк 2 :19). Рядом со своим Сыном, Дева Мария постепенно шаг за шагом постигала, чего именно Бог ждет от нее. Именно поэтому мы можем назвать Деву Марию совершенной Ученицей. Мы вверяем себя ее заботам, да будет она Звездой, что освещает нам путь.

[1] Римский Миссал, 1-aя Евхаристическая молитва.

[2] Папа Франциск, Молитвенное бдение с молодежью в Кракове 30 Июля 2016.

[3] Св. Хосемария, Друзья Божьи, № 312.

[4] См., например, Числ 11:14-15 «Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня»; «когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего»; также Иер 20:18 «Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезали в бесславии?» Также: 3 Цар 19:4 «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих».

[5] Папа Франциск, Апостольское увещевание Gaudete et Exsultate от 19 марта 2018, № 131.

[6] Папа Франциск, Проповедь на закрытии Всемирного дня молодежи в Кракове 31 Июля 2016.

[7] Св. Хосемария, Друзья Божьи, № 38.

[8] Св. Хосемария,Христос проходит рядом, № 45.

[9] Фернандо Окарис, Light To See, Strength To Want To, статья для молодежи. www.opusdei.org/en/article/light-to-see-strength-to-want-to

[10] Святая Тереза Бенедикта Креста (Эдит Штайн), Verborgenes Leben und Epiphanie: GW XI, 145.

[11] Св. Хосемария, Крестный путь, Стояние 5, № 2.

[12] Фернандо Окарис, Призвание Опус Деи как призвание Церкви, изд-во Scepter Publishers.

[13] Cр. Исх 3:6; Мф 22:32.

[14] Св. Хосемария, Заметки, т. IV, п. 296, 22 сентября 1931 (цитируется по: Путь, издание с критико-историческим комментарием, комментарий к пункту № 813).

[15] Св. Иоанн Павел II, Проповедь на начало понтификата, 22 октября 1978.

[16] Бенедикт XVI, Проповедь на начало понтификата, 25 Maя 2005.

[17] Там же.

[18] Там же.

[19] Папа Франциск, Проповедь на церемонии канонизации 14 октября 2018. Ср. также Gaudete et Exsultate, № 32.

[20] Св. Хосемария, Инструкция, 19 марта 1934, № 48.

[21] Cм. Aндрес Васкес де Прада, Основатель Опус Деи, том I, стр. 86; изд-во Scepter Publishers.

[22] Св. Хосемария, Путь, № 928.

[23] Св. Иоанн Павел II, Pastores dabo vobis от 25 марта 1992.