—— 真正敬禮耶穌聖心
—— 引人歸向基督之愛
—— 基督帶來的和平
天主聖父願在聖子的聖心中，賜給人類一座仁慈，寵眷和「愛情的無限寶藏。」[1] 我們若想尋求天主愛人的證據，只須沿着聖保祿的思路作同樣的探索：「祂既然沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把祂交出來了，豈不也把一切與祂一同賜給我們嗎﹖」[2] 天主之愛世人，不僅俯聽我們的祈禱，而且先意承志，在我們祈禱之前，早已惠賜所求。
聖寵使人洗心革面，煥然更新；使罪人逆子幡然皈正，化為忠僕。[3] 是天主對我們的愛，一切聖寵的泉源。祂不僅用言語而且用行動，揭示了這一點。正是天主的愛，促引聖三的第二位聖言，聖父之子，取我人身，襲我人性，除無罪之外，同我們毫無兩樣。這聖言，這天主的聖言，便是天主聖愛所由發的聖言。[4]
天主聖愛，藉聖子降生成人，藉耶穌基督在世以十字架卓絕血祭為終極的贖罪長征，揭示我們。祂在十字架上，又以新的標誌昭示天下：「有一個兵士用槍刺透了他的肋旁，立刻流出了血和水。」[5] 這耶穌的血和水，向我們宣告：祂的自我祭獻已大功告成。「完成了！」[6] 為了愛，一切都成就了。
今天，當我們重溫信仰的中心奧蹟時，目睹人的動作行為，被用來表現這最深邃的真理，即聖父聖愛之交付聖子，聖子聖愛之從容赴義，走上加爾瓦略山，不禁愕然起敬。天主沒有用霸權同我們打交道。沒有。祂「取了奴僕的形體，與人相似。」[7] 耶穌從未矜持疏遠，高高在上。雖然在講道時，祂偶然流露出憤懣感慨的心情，那是因為惡人罪行傷祂聖心所致。但是，我們若仔細觀察，馬上會發現祂的悲憤實在是出於愛情，是向我們發出的又一次邀請，敦促我們悔罪改過，矢志忠誠。我主天主說：「我豈能喜歡惡人的喪亡？——吾主上主的斷語——我豈不更喜歡他離開舊道而得生存？」[8] 這話一語道破基督一生行實的原委；使我們恍然領悟，祂為何懷着一顆血肉的心，一顆同我們一樣的心，降臨我們人間。這便是祂的聖愛的鐵證，是天主仁愛奧蹟萬古常新的見證。
我必須向你們吐露，有一件事常使我痛心疾首，奮發自勉，那便是想到天下所有尚未認識基督，所有從未希冀天堂上為我們保留的褔祉的人們。他們的生活，像盲人迷路，在遠離真褔的歧途上，探索莫名的「幸福」。聖保祿宗徒在特洛阿，夢見異象那晚的感受，令人不難理解：「有個馬其頓人站着，請求他說：『請往馬其頓去，援助我們吧！』保祿既見了這異象，我們便推知是天主召叫我們給他們宣傳福音，便立即設法往馬其頓去。」[9]
你們難道沒有感覺天主正在召叫你們嗎﹖祂通過我們周圍所發生的事物，正在催迫我們去宣講即將再臨的耶穌的福音。但是，有時我們基督信徒，卻把自己的召叫貶為糟粕。我們變得庸俗浮淺，把大好時光浪費於傾軋紛爭，妒賢忌才。更糟糕的是，有人竟對他人修練某項德性真理的實踐，妄加責難，無風興浪。不僅不竭力相助，反加濫肆詆毀。不錯，有時在基督徒身上會發現嚴重缺陷。但是問題的關鍵不在於我們本身，不在於我們的缺點。唯一關係重大的是耶穌。我們應當宣講的是基督，而不是自己。
這些感觸是某種輿論引起的。該輿論認為耶穌聖心敬禮正陷於危機。其實危機並不存在。耶穌聖心的真正敬禮，一貫健在，依然健在，並充滿本性與超性的意義。一貫並依然激發人們皈正獻身，承行主旨；激發人們親切領悟贖罪奧蹟的底蘊。
然而，我們應當把真正的敬禮，與無用的多愁善感，與缺乏信理，華而不實的表面虔誠，區別開來。我並不欣賞庸俗的塑像，也不欣賞粗製濫造的，對具有常識與超性觀念的人絲毫不起感召作用的聖心像，而且不欣賞的程度不亞於你們。但是，把這些個別的，並正在消失的偏向，曲解為信理或或神學問題，則未免是一種糟糕透頂的邏輯。
若說有危機的話，那便是人心的危機。人的目光短淺，自私自利和思想狹隘。他們不能欣賞基督愛人之心的偉大深度。教會自建立聖心節以來，在慶日禮儀讀經中，取用了一段保祿書信，來培育我們真正的虔誠敬禮。聖保祿在其中向我們提出了一整套默觀生活的規劃，包括知識與愛情，祈禱與生活，且始於耶穌聖心敬禮。天主藉宗徒的話，親自邀請我們遵循這條道路：「使基督因着你們的信德，住在你們心中，叫你們在愛德上根深蒂固，奠定基礎，為使你們能夠同眾聖徒領悟基督的愛是怎樣的廣、寬、高、深，並知道基督的愛是遠超人所能知的，為叫你們充滿天主的一切富裕。」[10]
天主的充盈富足，是在基督內，在基督的聖愛內，在基督的聖心內，啟示我們，賜予我們的。因為，正是在祂的聖心內，「真實地住有整個圓滿的天主性。」[11] 誰若無視天主這一偉大計劃 —— 即藉降生成人，贖罪救世，聖神降臨，而向世界傾注祂的聖愛——便無法體會我主對我們的體貼入微。
讓我們充分認識寓於「耶穌聖心」一詞內的全部寶藏吧。當我們說到某人的心時，不只是指他的情感，而是涉及他與人友愛交往中的整個人格。聖經為了幫助我們明瞭天主的事理，採用充滿人性意味的詞語「心」，來表示思言行動的總結與根源，表現與基礎。人的價值即其心的價值……。
心乃是喜樂之所由生：「我心歡愉你的救援。」[12] 心乃是痛悔之所由生：「我的心好像是蠟，在我內臟中溶化。」[13] 心乃是讚頌天主之所由生：「我的心靈湧溢優雅的言辭。」[14] 心乃是矢志從主之所由生：「天主，我的心已準備妥當。」[15] 心乃是愛慕不懈之所由生：「我身雖睡，我心卻醒。」[16] 心也生疑懼惶恐：「你們心裡不要煩亂，你們要信賴我。」[17]
心不僅有感覺，而且認識，瞭解。天主的法律，常存於心懷[18]，刻在心上。[19] 聖經也引證道：「心裏充滿什麼，口裏就說什麼。」[20] 我主訓斥經師道：「你們為什麼心裏思念惡事呢﹖」[21] 祂又列舉人的罪過加以概括說：「因為由心裏發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、妄證、毀謗。」[22]
聖經之謂心，並不指喜怒哀樂瞬息消逝的感情，而是指引導整個人的靈魂肉體，趨向其善的人格。正如耶穌所指出的：「因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。」[23]
因此，當我們談到耶穌聖心時，我們強調天主聖愛的確鑿無疑，強調天主對我們忠貞負責的真理。當我們提倡敬禮耶穌聖心時，我們是在提倡徹底獻身於耶穌，整個獻身於耶穌——我們的靈魂，我們的感覺和思想，我們的言語和行動，我們的喜樂。
這就是真正敬禮耶穌聖心的真諦；是認識天主，認識我們自己；是瞻仰耶穌，趨向耶穌，讓祂來鼓勵，教育和引導我們。使這敬禮流於淺薄的最大弊病，莫過於缺乏人情，莫過於無視這位降生成人的天主的存在。
身懸十字架上，心中漾溢着愛人之情的耶穌，是一篇語言無法表達的雄辯的證詞，指出人的崇高價值。人，人的幸福，人的生命，竟如此重要，甚至天主聖子不惜犧牲自己來救贖和濯淨他們，把他們復活起來。有一位默觀者對此而感慨地問道：「誰能不熱愛這顆重創之心呢﹖面對此心純愛，誰能不以愛還愛，以心體心呢﹖人非草木，孰能無情，我們豈有不以愛報愛之理﹖我們要擁抱這位遍體鱗傷的親人，祂的手足被褻瀆神明的惡人釘穿。我們要偎依在祂懷中，偎依在祂心頭，虔誠祈禱，使我們能無愧於同祂心心相印，也被長矛刺傷，因為我們的心還是硬如鐵石，拒不悔改。」[24]
這些思想，柔情和談話，是熱愛耶穌的人靈從一開始便向祂奉獻了。但是，我們若要懂得這語言，懂得人心，懂得基督之心與天主聖愛，我們就必須有信德和謙德。我們需要有促使聖奧思定寫出此語的信德與謙德：「主啊，我們是為了祢而受造，除非安息在祢內，我們的心將得不到安寧。」[25]
人若無謙德，便會恬然以天主自居，卻不按基督遵行的天主之道行事，不會說：「拿去吃，這就是我的身體。」[26] 驕傲者把天主的偉大，限於庸人的框框裡。於是乎理性，冷酷盲目的理性，在人妄想把一切事物納入其個人狹隘經驗範疇內的企圖中，蛻變為非理性；變得截然不同於有信德者的思想，甚至不同於頭腦清醒，通情達理者的思想。超人的真理因此衰竭，人心被一層硬殼禁錮，變得麻木不仁，失去響應聖神感召的能力。若不是天主仁慈的神力，突破我們罪惡的壁壘，我們有限的理智真會喪失殆盡。「我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。」[27] 唯有天主的幫助，才能使靈魂重見光明，一聽到聖經的許諾便充滿喜樂。
「我知道我對你們所懷的計劃，是和平而不是災禍的計劃。」[28] 這是天主藉先知耶肋米亞所作的許諾。禮儀把這話配合到耶穌身上，因為在祂身上，我們清楚看到，天主確實是這樣愛我們的。祂並不是來審判我們，並不是來控訴我們的卑鄙惡劣。祂是來拯救我們，寬赦我們，給我們和平與喜樂。如果我們真能意識到天主恩待祂兒女的盛情，我們的心必會幡然改變。我們看到一片嶄新的天地，在我們前方展開，縱橫深遠，光華燦爛。
但是請注意，天主沒有說：「為了換取你的心，我將給你一個純精神的意志。」沒有。祂給了我們一顆心，一顆人心，與基督的心一模一樣。我並沒有一顆心專門愛天主，另一顆心專門愛人。我用同一顆心來愛基督，愛聖父，愛聖神，愛聖母，愛我的父母親友。我願不厭其煩永遠反覆強調這一點：我們必須有十足的人性，否則不能分享天主性。
人性的愛，我們在世上經驗的愛，只要是真正誠摯的，便會幫助我們嚐到天主聖愛的滋味。我們在天主內享受的愛，以及在天堂上享見「萬物之中的萬有」[29] 的天主，究竟是怎樣的福樂，便可從箇中領略一二。如果我們開始領略天主的愛，便會情不自禁地越來越富有同情心，越來越慷慨大度，越來越全心全意地獻身服務。
我們應當施捨自己所領受的，教授自己所學習的。簡單平易，不驕不矜，幫助他人分享天主聖愛的知識。當你們執行任務，在社會上工作時，你們人人都可以把各自的職務，轉化成真正的服務。你們的工作，應該精益求精，關心他人的需要，充分利用科技文化方面的先進成果。如此工作，只要動機是忘我無私，捨己為人，充滿基督徒生活的精神，便能發揮極為重要的作用，大有益於整個人類。
通過你們的工作，通過整個人際關係的網絡，你們應當展示基督的愛德及其在友誼，諒解，友愛與和平等方面的具體表現。正如基督遍遊巴勒斯坦「施恩行善」[30] ，你們也該在家庭，社會，工作崗位，文娛場合，散播和平。這是天國臨於你們心中的最好證據。正如聖若望所寫的：「我們知道，我們已出死入生了，因為我們愛弟兄們。」[31]
但是，沒有人能夠實行這種愛，除非先到耶穌聖心這所學校去受教育。我們只要默觀瞻仰耶穌聖心，就必能把自己的心從嫉恨冷淡中解放出來。只有如此，我們才會體諒他人的疾苦，並作出基督式的反應。
你們可記得聖路加所描繪的，耶穌到達納因城的景象嗎？ [32] 耶穌再一次穿街越巷，迎向人群去會合他們。祂本來可以逕自走過，或是讓他們來請祂。但是祂沒有這樣做。祂逕自採取主動，因為祂被一個寡婦的哀傷所感動。她剛剛喪失了她所有的一切，她的兒子。
聖史解釋說耶穌受了感動。甚至像在拉匝肋墓前那樣，祂還流了感動的淚。耶穌從來沒有，也永遠不會對發自摯愛的哀傷無動於衷。看到子女與父母生離死別，祂痛如身受。祂克服死亡，正是為了給予生命，使相愛的人破鏡重圓。但在同時，祂要求我們首先接受天主聖愛至高無上的地位。只有天主聖愛，才能激發真正的基督徒生活。
基督知道周圍的人群對那奇蹟必會肅然起敬，傳遍鄉里。但祂不願故作姿態，嘩眾取寵。祂只是被那婦人的哀傷所感動，情不自禁地前去安慰她。所以祂走上前去，對她說：「不要哭了。」[33]言外似乎說：「我不要看妳哭。我到世上來是傳播喜樂與和平的。」於是接踵而來的便是奇蹟，是基督真天主權能的標誌。但首先來的是祂的同情心，是基督真人仁愛之心的明徵。
我們若不向基督學習，便永遠不會懂得愛。如果照某些人的想法，以為要保持心淨，保持一顆相稱於天主的心，就意味着同人性的愛情「不可混淆，不可受它污染」。只能擺出一付「官樣文章的愛德」，乾巴巴的，沒有靈魂。但這種愛德絕不是耶穌基督的真愛德。耶穌基督的真愛德富於情感和人情的溫暖。這樣講，並不表示我支持某種錯誤的理論——其實是一種可憐的藉口——把人的心引向背離天主的方向，引向犯罪和死亡的機會。
在今天這慶節，我們該懇求吾主賜予我們一顆善良的心，一顆同情他人疾苦的心。唯獨有了這樣一顆心，我們才能認識世上痛苦疾患的靈膏妙方即是愛，即是愛德。其他所有的處方都無效用，只會遺留無限遺憾與絕望。
我堅持認為如果我們要幫助別人，就必須愛他們，必須用一種以體貼諒解，獻身服務，熱情友愛和自甘謙和等態度為外衣的愛德來愛他們。這樣，我們才會懂得為什麼吾主把全部法律，歸納成那條雙重的誡命，其實是二而為一的誡命，即全心全靈愛天主，愛鄰人。 [34]
你們或許會這樣想：有時連基督徒本身，包括你我，還有他人，往往忘記了這份天職最基本的實施。在你們腦海裡，或許會呈現那一件件呼吁平反的冤案，那一樁樁橫行霸道的暴政，那代代相襲永世不得翻身的壓迫。
我無法向你們提出一個解決此類問題的具體方案，也沒有理由應當這樣做。但是，身為耶穌基督的司鐸，我有責任提醒你們聖經的教訓。請默想一下耶穌親自描述的公審判的光景：「可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和牠的使者預備的永火裏吧！因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；我作客，你沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裏，你們沒有來探望我。」[35]一個人或一個社會，面對痛苦與不義而袖手旁觀，不予糾正，必離基督聖心的愛情甚遠。基督徒有充分自由去尋求並應用各種辦法，來解決這些問題，他們都應當團結於服務人類這個同一願望中。否則，他們的基督信仰便不是耶穌的教義和生活，便是冒牌貨，是自欺而欺天主。
不過，我還想到一點要向你們提出。正因為對我們人來說，下定決心成聖成賢極不容易，所以我們必須竭盡全力去修德務善。人際關係要能做到以愛德為啟發，而不是以仇恨和冷漠為主導的目標，還是遙遙無期。我們還必須看到財富的分配即使能做到合理均勻，社會的組織即使能做到和諧健全，人間還會有痛苦疾患，誤會糾紛，生離死別，孤苦伶仃，以及我們本身局限性的苦惱經驗。
面對所有這些沉重壓力，基督徒能找到一個唯一而肯定的答案，即十字架上的基督，一個受難而死的天主，一個博愛眾人而心受創傷，掬心授人的天主。吾主對不義深惡痛絕，對犯不義之罪的人備加痛斥。但是祂尊重每一個人的自由。祂允許不義存在，因為不義是原罪造成的後果，是人類狀況的組成部分。然而祂的心充滿對人類的愛。我們的痛苦，我們的悲傷，我們的苦惱，我們對公義的飢渴……所有這一切殘酷折磨，祂無不藉十字架而加諸於自己一人之身。
基督信仰對痛苦問題的教誨，並不是花言巧語，自圓其說。它開宗明義首先號召我們接受與人類生活不可分割的痛苦。我無法瞞過你們這一事實，在我的一生中常常存在着痛苦；有許多次我真想放聲痛哭。我告訴你們這一點，心中感到高興，因為我常宣講，並力圖實行這真理，即基督是愛，只有在十字架上才能找到基督。還有些時候，我對現實存在的不義與邪惡，深惡痛絕。儘管抱定志向，並盡了自己的努力，但對未能糾正不義境況的局面，苦悶萬分。
我向你們談論痛苦時，並不只是空談理論。我告訴你們面臨痛苦，心寒膽顫之時，補救辦法是仰望基督，也不只是他人的經驗之談。加爾瓦略山的景象，向每一個人宣佈，痛苦必須聖化，我們的生活必須同十字架結合。我們若能像基督一般忍受艱難困苦，我們的艱難困苦，便會轉化為賠補與補贖，使我們分享耶穌的命運，參與祂的生活。祂由於愛人，甘願忍受種種酷刑折磨。祂生於貧困，活於貧困，死於貧困。祂受盡攻訐侮辱，譭謗中傷，誣告陷害。祂被門徒負賣，眾叛親離，孑然一身，屈死冤獄。如今，這同一基督，身為人類的首生者與贖罪者，繼續在祂的肢體身上受苦，繼續在普世人類身上受苦。
痛苦是天主計劃的一部分。這是真理，儘管我們難以理解。連耶穌自己也有困難承當祂的苦難：「父啊！你如果願意，請給我免去這杯吧！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就」[36] 在這呼吁與接受聖父意願的緊張摶鬥中，耶穌平靜地走向死亡。寬恕那些釘死祂的人。
這種抱超性態度來接受痛苦的壯舉，正是最偉大的勝利凌駕一切可被征服的。耶穌藉其死於十架上，一舉征服了死亡。天主從死亡中引出生命。天主子女的態度，並不是對可能發生的悲慘命運因循苟且，而是充滿預嚐勝利滋味者的成就感。因基督凱旋之愛的名義，我們基督徒應當走向世界，通過我們的言行，播種和平與喜樂。我們應當戰鬥，和平地戰鬥，向一切邪惡，不義，罪惡開戰。這樣我們才能喚醒世人，人類遭遇的厄運，不是註定不變的。唯有天主的聖愛，天主藉耶穌聖心所顯示的聖愛，才能為人類贏得光榮的精神凱旋。
剛才我提到納因城發生的事件。我們還可舉出其他例子，因為福音中此類情景不勝枚舉。每一例子，都不僅說明耶穌憂人之憂的赤誠，更特別指出我主愛德的博大精深。耶穌聖心是天主降生成人的血肉之心，是厄瑪奴耳之心，即天主與我們同在之心。
「與基督結合的教會，誕生於一顆受傷的心。」[37] 從這顆傷口洞開的心，湧流出生命，通傳到我們身上。在這裏，且讓我們默想一下聖事，特別是聖體聖事。我們怎能不以感恩的心情緬懷加爾瓦略山的聖祭，及其因彌撒而作的不斷的不流血的重演呢？耶穌實際上把自己給了我們作神糧。由於祂降臨我們心中，一切都改變了。我們的存在取得了新的力量，即聖神的輔助。聖神充滿我們的靈魂，影響我們的行動，思想和感覺。基督的聖心即是基督信徒的和平。
我主要求我們獻身。獻身的根源，並不只是我們自己的願望或努力。我們的願望和努力，往往是軟弱無常的。這生命，主要是真天主真人耶穌的聖愛之心，為我們贏得的聖寵所支持的。因此，我們能夠，而且應當像天主兒女一般，堅持內修生活，不為灰心喪志所挫敗。我喜歡請人們設想一個基督徒，應該怎樣在普通日常生活中，在最平凡具體的境況中，實行信望愛三德。依靠主佑而修身操行的精義，皆寓其中。基督信徒實踐這三個超性的德行時，必會享有喜樂，力量與和平。
這便是基督和平的果實，是祂的聖心帶給我們的和平。讓我們再說一遍：耶穌愛人之愛，是天主奧蹟的一個奧妙難測的側面，是聖子熱愛聖父聖神之愛的一個奧妙難測的側面。聖神，即聖父聖子之間愛的連繫，在聖言中與一顆人心會合。
談到我們信仰的這些核心現實，不可能不痛感我們理智的窮困匱乏，不可能不驚奇天主啟示的偉大的深奧。儘管我們不能充分理解這些使我們的理智瞠目結舌的真理，我們堅決謙恭地深信不疑。基於基督的見證，我們深知這些都是真實的。我們深知聖三深淵的聖愛，被基督聖心的愛灌注到人類身上。
為此，生活於基督的聖心中，同祂密切結合，便意味着我們成為天主的居所。吾主告訴我們說：「誰愛我，我的父也必愛他。」[38] 聖父偕同基督在聖神內，來到他的靈魂，並在那裏住下。[39]
即使對這些基本觀念稍加思索，我們的整個態度，必會改變。我們必會渴望天主，把聖詠的話化作我們的心聲：「我的天主，我急切尋覓你；我的靈魂渴慕你，我的肉身切望你，我有如一塊乾旱涸竭的無水田地。」[40] 耶穌鼓勵我們懷有這種空虛感。祂必會迎上前來對我們說：「誰若渴，到我這裏來喝罷！」[41] 祂把自己的心呈獻給我們，讓我們從那裏得到安息與力量。我們若接受祂的邀請，必會發現祂的話千真萬確。我們便會感到更渴，甚至渴望天主真在我們靈魂內住下，永遠不再從我們心中拿走祂的光與熱。
「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！」[42] 我們已接近天主聖愛的烈火。讓我們在這烈火中引火燒身罷！讓我們一心盼望把天主聖愛的烈火引向全球，讓我們周圍所有的人都親炙其愛。他們同樣能體驗基督的和平，並在祂那裏獲得幸福。一個同基督心心相印而活的基督徒，捨此別無其他目標，即和平臨於社會，和平臨於教會，和平臨於人靈，當基督神國來臨時，和平詣於泰極。
聖母瑪利亞，妳是和平之后。因為妳有信德，堅信天使領報的一切必會實現。求妳幫助我們成長於信德，並具有堅定的望德，深摯的愛德，因為這就是妳的聖子今天所期望於我們的，是祂所以把聖心掬示我們的緣由。
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[1] 聖心節彌撒集禱文
[2] 羅8:32
[3] 參閱瑪25:21
[4] 聖多瑪斯《神學大全》I, q.43, a.5 [引述聖奧思定《論天主聖三》(De Trinitate) IX, 10]
[5] 若19:34
[6] 若19:30
[7] 斐2:7
[8] 則18:23
[9] 宗16:9-10
[10] 弗3:17-19
[11] 哥2:9
[12]詠12[13]:6
[13] 詠21[22]:15
[14] 詠44[45]:2
[15] 詠56[57]:8
[16] 歌5:2
[17] 若14:1
[18] 參閱詠39:9
[19] 參閱箴7:3
[20] 瑪12:34
[21] 瑪9:4
[22] 瑪15:19
[23] 瑪6:21
[24] 聖文德Vitis mystica, 3, 11 (PL 184, 643)
[25] 聖奧思定，《懺悔錄》(Confessiones) 1, 1, 1 (PL 32, 661)
[26] 格前11:24
[27] 則36:26
[28] 耶29:11
[29] 格前15:28
[30] 宗10:38
[31] 若一3:14
[32] 路7:11-17
[33] 路7:13
[34] 參閱瑪22:40
[35] 瑪25:41-43
[36] 路22: 42
[37] 聖心節前夕詩篇
[38] 參閱若14:21
[39] 參閱若14:23
[40] 參閱詠62:2
[41] 若7:37
[42] 路12:49