天主聖父願在聖子的聖心中，賜給人類一座仁慈，寵眷和「愛情的無限寶藏。」[１] 我們若想尋求天主愛人的證據，只須沿着聖保祿的思路作同樣的探索：「祂既然沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把祂交出來了，豈不也把一切與祂一同賜給我們嗎﹖」[２] 天主之愛世人，不僅俯聽我們的祈禱，而且先意承志，在我們祈禱之前，早已惠賜所求。
聖寵使人洗心革面，煥然更新；使罪人逆子幡然皈正，化為忠僕。 [３] 是天主對我們的愛，一切聖寵的泉源。祂不僅用言語而且用行動，揭示了這一點。正是天主的愛，促引聖三的第二位聖言，聖父之子，取我人身，襲我人性，除無罪之外，同我們毫無兩樣。這聖言，這天主的聖言，便是天主聖愛所由發的聖言。[４]
天主聖愛，藉聖子降生成人，藉耶穌基督在世以十字架卓絕血祭為終極的贖罪長征，揭示我們。祂在十字架上，又以新的標誌昭示天下：「有一個兵士用槍刺透了他的肋旁，立刻流出了血和水。」[５] 這耶穌的血和水，向我們宣告：祂的自我祭獻已大功告成。「完成了！」[６] 為了愛，一切都成就了。
今天，當我們重溫信仰的中心奧蹟時，目睹人的動作行為，被用來表現這最深邃的真理，即聖父聖愛之交付聖子，聖子聖愛之從容赴義，走上加爾瓦略山，不禁愕然起敬。天主沒有用霸權同我們打交道。沒有。祂「取了奴僕的形體，與人相似。」[７] 耶穌從未矜持疏遠，高高在上。雖然在講道時，祂偶然流露出憤懣感慨的心情，那是因為惡人罪行傷祂聖心所致。但是，我們若仔細觀察，馬上會發現祂的悲憤實在是出於愛情，是向我們發出的又一次邀請，敦促我們悔罪改過，矢志忠誠。我主天主說：「我豈能喜歡惡人的喪亡？——吾主上主的斷語——我豈不更喜歡他離開舊道而得生存？」 [８] 這話一語道破基督一生行實的原委；使我們恍然領悟，祂為何懷着一顆血肉的心，一顆同我們一樣的心，降臨我們人間。這便是祂的聖愛的鐵證，是天主仁愛奧蹟萬古常新的見證。
我必須向你們吐露，有一件事常使我痛心疾首，奮發自勉，那便是想到天下所有尚未認識基督，所有從未希冀天堂上為我們保留的褔祉的人們。他們的生活，像盲人迷路，在遠離真褔的歧途上，探索莫名的「幸福」。聖保祿宗徒在特洛阿，夢見異象那晚的感受，令人不難理解：「有個馬其頓人站着，請求他說：『請往馬其頓去，援助我們吧！』保祿既見了這異象，我們便推知是天主召叫我們給他們宣傳福音，便立即設法往馬其頓去。」[９]
你們難道沒有感覺天主正在召叫你們嗎﹖祂通過我們周圍所發生的事物，正在催迫我們去宣講即將再臨的耶穌的福音。但是，有時我們基督信徒，卻把自己的召叫貶為糟粕。我們變得庸俗浮淺，把大好時光浪費於傾軋紛爭，妒賢忌才。更糟糕的是，有人竟對他人修練某項德性真理的實踐，妄加責難，無風興浪。不僅不竭力相助，反加濫肆詆毀。不錯，有時在基督徒身上會發現嚴重缺陷。但是問題的關鍵不在於我們本身，不在於我們的缺點。唯一關係重大的是耶穌。我們應當宣講的是基督，而不是自己。
這些感觸是某種輿論引起的。該輿論認為耶穌聖心敬禮正陷於危機。其實危機並不存在。耶穌聖心的真正敬禮，一貫健在，依然健在，並充滿本性與超性的意義。一貫並依然激發人們皈正獻身，承行主旨；激發人們親切領悟贖罪奧蹟的底蘊。
然而，我們應當把真正的敬禮，與無用的多愁善感，與缺乏信理，華而不實的表面虔誠，區別開來。我並不欣賞庸俗的塑像，也不欣賞粗製濫造的，對具有常識與超性觀念的人絲毫不起感召作用的聖心像，而且不欣賞的程度不亞於你們。但是，把這些個別的，並正在消失的偏向，曲解為信理或或神學問題，則未免是一種糟糕透頂的邏輯。
若說有危機的話，那便是人心的危機。人的目光短淺，自私自利和思想狹隘。他們不能欣賞基督愛人之心的偉大深度。教會自建立聖心節以來，在慶日禮儀讀經中，取用了一段保祿書信，來培育我們真正的虔誠敬禮。聖保祿在其中向我們提出了一整套默觀生活的規劃，包括知識與愛情，祈禱與生活，且始於耶穌聖心敬禮。天主藉宗徒的話，親自邀請我們遵循這條道路：「使基督因着你們的信德，住在你們心中，叫你們在愛德上根深蒂固，奠定基礎，為使你們能夠同眾聖徒領悟基督的愛是怎樣的廣、寬、高、深，並知道基督的愛是遠超人所能知的，為叫你們充滿天主的一切富裕。」[１０]
天主的充盈富足，是在基督內，在基督的聖愛內，在基督的聖心內，啟示我們，賜予我們的。因為，正是在祂的聖心內，「真實地住有整個圓滿的天主性。」 [１１] 誰若無視天主這一偉大計劃——即藉降生成人，贖罪救世，聖神降臨，而向世界傾注祂的聖愛——便無法體會我主對我們的體貼入微。
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[１] 聖心節彌撒集禱文
[２] 羅8:32
[３] 參閱瑪25:21
[４] 聖多瑪斯《神學大全》I, q.43, a.5 [引述聖奧思定《論天主聖三》(De Trinitate) IX, 10]
[５] 若19:34
[６] 若19:30
[７] 斐2:7
[８] 則18:23
[９] 宗16:9-10
[１０] 弗3:17-19
[１１] 哥2:9