聖週四:聖體聖事——信與愛的奧蹟

節錄自載於《基督剛經過》書中,聖施禮華於1960年4月14日聖週四題為《聖體聖事——信與愛的奧蹟》的講道

聖施禮華的教導
Opus Dei - 聖週四:聖體聖事——信與愛的奧蹟

「在逾越節慶日前,耶穌知道祂離此世歸父的時辰已到,祂既然愛了世上屬於自己的人,就愛他們到底。」[1] 讀者看到若望這一節,不難預感一件重大事件即將發生。這一段柔情纏綿的開場白,與聖路加福音中的異典同工:「耶穌對他們說:『我渴望而又渴望,在我受難以前,同你們吃這一次逾越節晚餐。』」[2]

首先,讓我們祈求聖神賜給我們聖寵,使我們從此刻起,能明瞭基督的每一句話語,每一個舉動,因為我們要度超性的生活;因為我主已表示願把祂自己賜給我們作為我們靈魂的神糧;因為我們承認唯有祂才有「永生的話」。[3]

信德使我們藉伯多祿的話宣佈:「我們相信,而且已知道你是天主的聖者。」[4] 信德,再加虔誠,引導我們效法若望的摯情憨態,靠近耶穌,偎依在祂胸懷中。[5] 如上所述,我主愛祂左右的人,而且愛他們到底。

且設想一下,兩人相愛,但又必須分離,是怎樣光景。他們一心要形影不離,可惜因職務的種種原因,不得不分離。他們既然不能如願得償,常相團聚,只得以象徵性的姿態來婉轉表達愛心。人的愛情儘管強烈,卻畢竟有限。他們只好互贈臨別禮品,或許是一幅相片,上面署有贈言,措辭火熱,幾乎燃燒相紙。他們所能做的,不過如此而已。因為受造物的能力,與其欲望相比,總是力不從心的。

我們做不到的,我主卻能做到。耶穌基督,真天主真人,祂臨別贈與我們的,不是象徵,而是現實。祂本人親自留下來,與我們同在。祂要到聖父那裡去,但祂也要常留人間。祂贈與我們的,不是普通留念的禮品,不是一幀相片,相片日久天長會褪色發黃,形影糢糊,除了同輩人之外,誰也對它不感興趣。祂所贈與我們的,是祂本人,連同祂的聖體,聖血,靈魂,天主性,真真實實地臨在於餅酒的表象下。

聖週四的歡樂

我們都熟稔歷代基督徒,不斷歌頌聖體的聖歌:「信友請來讚美上主,稱頌奧妙之聖體,又請稱頌至聖寶血,主因贖世盡傾流,萬邦之王生於聖母,自甘流血為人類。」[6] 我們欽崇朝拜隱藏在聖體中的天主。[7] 聖體即是耶穌,生於童貞聖母瑪利亞,受盡苦難,獻身於十字架血祭;血水從祂被槍刺的肋旁,湧流而出[8]

這是我們恭領基督的聖宴。我們重溫祂苦難的紀念。通過基督,我們的靈魂與天主親密相契,領受未來光榮的恩許。[9] 教會的禮儀,寥寥數語,概括了我主救贖人類聖愛史的頂峰。

我們所信仰的天主,不是虛無飄渺,高高在上的神祇。祂對人類的命運——他們的願望,掙扎,痛苦——不是漠不關心的。我們信仰的天主,是一位熱愛子女的慈父,祂派遣祂的聖言,即至聖聖三的第二位,取了人性,俾能為救贖我們而死。祂是我們的慈愛的父親,祂藉居於我們心中的天主聖神的行動,溫和地引導我們到祂身邊。

認識到造物主熱愛受造物,竟到如此地步,這便是我們在聖週四,感到歡欣雀躍的根源。我主耶穌基督,似乎唯恐其他所有的證據,還不足以證明祂的仁慈,所以建立了聖體,使祂自己常能與我們親密相偕。祂之所以如此,乃是受到愛的推動。祂本身無求於人,卻不願與人分離,實在令人難以徹底理解。至聖聖三如此愛人,把人高舉到聖寵的高度,且「按照天主的肖像與模樣」造了人。[10] 把人從罪惡——從亞當的罪,從亞當子孫承襲的原罪,從人的本罪——中救贖出來,並切願居於人的靈魂中:「誰愛我,必遵守我的話,我父也必愛他,我們要到他那裡去,並要在他那裡作我們的住所。」[11]

聖體與聖三奧蹟

至聖聖三對人的愛,因聖體而卓絕地永留人間。許多年前,我們從教理問答中學到,聖體可謂聖祭,亦可謂聖事。同時學到,聖體聖事同時存在於恭領聖體與祭台寶櫃或聖體櫃中。教會還設立了另一紀念聖體奧蹟的慶日,紀念在普世聖體櫃中的基督聖體,即基督聖體節(Corpus Christi)。今天,聖週四,我們在彌撒聖祭與恭領聖體中,同時敬禮聖體為我們的祭獻與我們的神糧。

我正在向你們談至聖天主聖三對人的愛。然而,有甚麼比彌撒更能說明這一點的呢?天主聖三在彌撒聖祭中共同一致行動。因此我喜歡重複集禱經,奉獻經和領聖體後經的結束語。我們向天主聖父祈求:「以上所求是靠你的聖子,我們的主,耶穌基督,祂和你及聖神,永生永王。阿們。」

在彌撒中,我們持續地向天主聖父祈禱。司鐸代表永恆大司祭耶穌基督,而基督同時又是這聖祭所奉獻的犧牲。聖神的行動,雖以神秘的方式進行,但確實臨在於彌撒中。聖若望‧達馬辛說道:「依靠聖神的德能,麵餅轉化成為基督。」[12]

聖神的行動,清楚地表現於司鐸呼求天主祝福獻禮之時:「全能永生的聖化者天主,請來祝福這為光榮你的聖名而準備的祭獻。」[13] ——這全燔祭將給天主聖名應有的光榮。我們所祈求的聖化之功,即歸功於聖父和聖子派遣給我們的那位護衛者。在領聖體前,當我們說:「主耶穌基督……祢遵照聖父的旨意,在聖神合作下,藉祢的死亡,使世界獲得生命……。」之時,我們也承認了聖神在此聖祭中行動的臨在[14]

至聖聖三臨現在祭台上的祭獻中,出於天父的聖意,聖神的合作,聖子在救贖的犠牲裡奉獻自我。我們學習把自己和聖三的關係個人化。三位一體的天主,三位聯合在天主的實質、祂的大愛和祂聖化的行動中。

緊接洗手的動作之後,司鐸祈求道:「至聖聖三,請俯納我們為紀念吾主耶穌基督的苦難,復活和升天而作的奉獻。」[15] 在彌撒結束時,還有一篇欽崇天主聖三的禱詞:「至聖聖三,唯願我的奉侍中悅於你。求你悅納我這不稱職的僕人,向你至尊座前所作的奉獻。因你的仁慈,使之為我,並為我奉獻轉求的人們,帶來寬赦。」[16]

我再三強調,彌撒是天主的行動,是天主聖三的行動。它不單是人的活動。獻祭的司鐸,只是實行我主的願望,為天主的行動,提供他的身體和語音而已。他不是以自己的名義行動,而是作為基督的替身,因基督的名義而行動(in Persona et in Nomine Christi)。

由於至聖聖三對人的愛,聖體內基督的臨在,為人類及教會帶來全部聖寵。這就是瑪拉基亞先知所宣稱的祭獻:「從日出到日落,我的名在異民中大受顯揚,到處有人為我的名焚香獻祭,並奉獻潔淨的祭品。」[17] 這便是基督的祭獻,是在聖神的合作下,由基督獻給聖父的,具有無限價值的奉獻,使救贖工程常駐人間,使舊的法律的祭獻黯然失色。

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[1]若13:1

[2] 路22:15

[3] 若6:69

[4] 若6:70

[5] 參閱若13:25

[6] 聖詩「皇皇聖體」(Pange Lingua)

[7] 參閱聖詩「我今虔誠朝拜」(Adoro Te Devote)

[8] 參閱聖詩「聖體頌」(Ave Verum)

[9] 參閱O Sacrum Convivium

[10] 參閱創1:26

[11] 若14:23

[12] De Fide Orthodoxa, 13 (PG 94, 1139)

[13] 羅馬禮儀書,奉獻詠,向聖神呼求

[14] 同上,領主詠

[15] 同上,奉獻詠,向聖三呼求

[16] 同上,領聖體後經

[17] 拉1:11