內修的鬥爭
聖保祿對我們說：「應如同基督耶穌的精兵，與我共受勞苦。」[1] 基督徒的生活就是戰鬥，是戰爭，是一場美好的和平之戰，截然不同於世人由分裂仇恨所引起的戰爭。天主兒女的戰爭，是針對本身私心的戰爭。它的基礎是團結與仁愛。「我們固然是在血肉中行事，卻不是按照血肉而交戰，因為我們作戰的武器，不是屬於血肉的，而是憑天主有力的武器，足以攻破堅固的堡壘：攻破人的詭辯，以及一切為反對天主的智識所樹立的高寨。」[2] 使徒在此所指的，正是反對我們本身傾向作惡，妄自尊大的嚴肅鬥爭。
今天是聖枝主日，是我主救贖人類工程中，具有決定性意義的一週的開始。讓我們把次要問題擱置一旁，先鞭辟入裡，直接探討關係最為重大的問題。這就是得升天堂，乃是我們全力以赴的首要目標。否則其他一切都不值得。若要升天堂，忠於基督的教義是絕對必要的。若要忠於基督的教義，堅持不懈地反對通向永福途中的各種障礙，則是絕對必要的。
我知道，只要一談起戰鬥，我們馬上會想到自身的軟弱，預見自己的挫折和錯誤。天主會考慮到這一點的。我們一走路，便難免揚起塵土。我們身為受造物，渾身充滿缺點。甚至幾乎可以說，我們時常都會有缺點的。缺點是陰影，可以烘托出天主聖寵的光明，可以烘托出我們響應天主仁慈的決心。這明暗的對比，使我們顯得出富有人性，謙卑、體諒、慷慨。
請君莫自欺。在我們生活中，固然常有振奮與勝利，但是也常常有沮喪與失敗。這是基督徒塵世征途上的實際狀況，甚至連那些榮膺聖品，登上祭台的聖人們，也不例外。還記得不記得伯多祿、奧思定、方濟各？我向來不喜歡有些聖人傳記，把聖人單純地描寫得幾乎在母胎內便領受了聖寵的堅振。這種寫法有欠健全的信理觀念。實際情況並不如此。基督徒英雄人物的生活故事，同我們本身的經驗並無迥異，他們戰勝鬥，勝利了；再戰鬥，失敗了，悔改之後，再重新投入戰鬥。
我們常常失敗，通常，甚至經常失足於不足稱道的小事。但我們把它看得很嚴重。假若我們真愛天主，謙卑自下，假若我們真堅持不懈，百折不撓，那麼，失敗本是兵家常事，不足為奇。只要事事本着純正的動機，專務天主的聖意，依靠天主的聖寵，意識自我的虛無，則天下便無失敗可言，有的卻是琳瑯滿目的勝利，大悅天主的青睞。
然而，確有強敵潛伏，伺機反撲，破壞我們在生活中貫徹基督的教義。此敵便是驕傲。每次失敗挫折之後，如果我們不馬上抓住天主仁慈的援手，這敵人便會氣燄囂張起來。在此境況下，人靈會陷於陰霾之中，陷於悲觀失望的黑暗中，以為一切都完了。它的想象力會製造出實際上毫無根據的種種障礙。但只要謙虛一點，正視一下這些虛構的障礙，它們便會煙消霧散，一無蹤影。在驕傲自大的狂野想象力的慫恿下，人靈有時會為自己製造一座痛苦的加爾瓦略山。但是基督並不在這種加爾瓦略山上，因為即使人靈陷於緊張恐慌，被黑暗所包圍，我主則常在喜樂與平安中。
在修德務聖中，還有一種偽善的敵人，即認為內修鬥爭的對象，必須是不同尋常的特殊障礙，必須是噴火吐燄的巨龍。這是驕傲的又一標誌。我們荷槍持彈準備作戰，但是非要大吹大擂，搖旗吶喊，殺聲震天，方才出兵。我們必須認識，岩石最險惡的敵人，並不是利斧鋒刀，而是點點滴滴，持續不斷，滲入岩縫的涓涓細流，終於使整個岩石的結構陷於瓦解。基督徒最危險的敵人，是低估戰鬥中小磨擦的重要性。不急於打小仗，會逐漸導致對天主召喚的戰鼓，表現出反應軟弱，鬆弛痳木。
且聽我主怎樣訓導：「小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。」[3] 祂似乎在對我們這樣講，要不斷在貌似並不重要的小事上奮戰，在我眼中都是重要的。要準時完成任務。對需要鼓勵的人，要笑容可掬，儘管你們自己心有憂苦。要撥出必要的時間善事祈禱，切莫苟且敷衍。對任何有求於你們的人，要去幫助。力行正義，並超越正義，輔之以愛德的聖寵。
凡此一切，以及其餘種種，都是每天激勵我們的靈感，都是鼓舞我們在戰勝自我的超性運動中，力爭上游的悄悄的警語。但願天主的光明啟示你們領悟祂的教誨；願祂協助你們作戰，與你們一起取得勝利；願祂在你們失足跌倒時，不離左右，並扶助你們站起來，重投戰鬥。
我們切莫等閒視之，掉以輕心。我主要我們勤於出擊，擴大戰線，加強火力。我們有責任力爭上游，因為這競賽的唯一目標，是奪得天堂的光榮。如果我們到不了天堂，則功虧一簣而前功盡棄。
天主聖寵的聖事
任何人要戰鬥，必須使用裝備器械。經過二十個世紀的征塵，基督信仰的裝備器械並無改變，依然是祈禱、克苦和勤領聖事。既然克苦是祈禱——感官的祈禱——故可用兩詞概括我們的裝備器械：祈禱和聖事。
現在，我請大家一起默想聖事。聖事是天主聖寵的源泉，是天主仁慈眷顧的奇妙證據。讓我們先靜心默想一下脫利騰教理關於聖事的定義：聖事是「聖事是特定的，可感受的標誌，能產生聖寵，同時置於我們眼前，予以頒佈。」[4]
我主天主是無限的；祂的愛是無窮無盡的；祂對我們的慈祥寬仁是無邊無際的。祂用其他許多種方式賜予我們聖寵，但是卻明白無誤，不受制約地建立了七件有效的標記，似乎非如此做不可的，俾使世人能以穩定的、簡單的、易於領受的方式，來分享祂的救贖功勞。
如果聖事被荒廢，真正的基督徒生活也隨之而消失。但是我們應當看到，特別是今日，有許多人似乎已經把聖事置之度外，甚至輕視這基督聖寵救贖的洪流。在一個號稱信奉基督的社會裡，不得不談論這樣的弊病，真是令人痛心疾首。但我們非大談而特談不可，為了激勵我們，更感恩知情，更滿腔熱愛地趨赴這聖化人靈的泉源。
有人毫無顧慮地決定推遲新生嬰兒的聖洗聖事。但這樣攸法，嚴重違背正義與愛德，剝奪孩子們領受信德的聖寵，剝削孩子們濯除與生俱有的原罪的機會，從而剝奪他們迎接天主聖三居於心中的無價寶藏。他們還妄圖篡改堅振聖事的真諦。教會傳統一貫認為，通過堅振聖事，天主聖神的聖寵，靜謐而有效地傾注於人靈，堅固精神生活。堅振聖事能使基督徒，在攻克本身自私心和各種情慾的內修戰役中，像基督戰士般地奮勇戰鬥。
如果喪失對天主事物的敏感性，就難以欣賞告解聖事。聖事性的告罪不是人的，而是天主的對話。告解聖事是天主公義的法庭，但尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁愛寬大，「我決不喜歡惡人喪亡，但卻喜歡惡人歸正，離開邪道，好能生存。」[5]
我主的仁慈真是無窮無盡。看，祂對祂的子女們是何等慈愛溫柔。祂奠立婚姻為神聖的結合，媲美基督與祂的教會之間的結合，[6] 定為一項偉大的聖事，作為基督徒家庭的基礎，使之在天主聖寵中成為平安和諧的居所，聖德的學校。父母是天主的合作者。這就是子女之所以有責任孝愛父母的原因。像我幾年前所寫的，把第四誡譽為最親切甘飴的誡命，不是沒有道理。如果你們按照天主囑望的聖化方式過家庭生活，你們的家庭必會充滿天倫之樂，充滿光明，平安和歡樂。
在神品聖事中，天主聖父，藉聖神進一步神奧的溝通，使信徒中某些成員的靈魂，領有不可磨滅的品質，使能分享大司祭基督的司鐸職，因耶穌基督暨基督奧體元首之名，施行聖事。[7] 這公務司祭職，與一般信徒的普通司祭職，不僅在程度上，而且在本質上有着根本的不同。[8] 聖職人員能祝聖基督的聖體聖血，向天主奉獻聖祭。他們能在告解聖事中赦罪，並負有使命訓誨萬民「關於天主的一切事物」[9] ——除此之外，別無其他。
司鐸必須是天主的人。在其他基督徒不需要他的領域內，他應當謝絕拋頭露面。司鐸不是心理學家，不是社會學家，不是人類學家。司鐸是又一基督，是基督本人。司鐸必須照顧他們的兄弟姊妹們的靈魂大事。如果司鐸自以為可在某種人文科學的基礎上，使自己成為信理和倫理神學方面的權威，那真是一件可悲的事。即使他把那些人文科學用於司鐸工作，充其量也只能是個業餘愛好者，或是局外的觀察家，這樣做，只能表現他的雙重無知，既不懂人文科學，又不懂神學，儘管一種浮淺的智者風度，或許會騙過幾個天真的讀者或聽眾。
今日某些教會人士，似乎想創立一個新教會。他們這樣做是背叛基督，因為他們把教會救靈的精神目標，一個個地篡改成世俗目標。如果他們不抵抗這種引誘，他們的聖職便會荒廢；他們自己便會失去人們的信任和尊敬；他們便會在教會內部造成災禍，他們對基督徒和其他人士的政治自由的橫加干預，會在世俗社會上種下混亂的種籽，使他們自己變成危險有害的人。神品聖事，是為信德中的兄弟姊妹們，提供超性服務的聖事。某些人似乎企圖把它變為獨裁專制的世俗工具。
讓我們繼續默想聖事的奧妙。為病人傅油，舊稱終傅聖事，乃是為前赴天父之家的旅程，所作的親切準備。聖體聖事，可謂天主大事舖張豪宴的聖事。在此聖事中，天主竟把祂本身和聖寵一起賜予世人：耶穌基督，連同祂的肉體、靈魂、聖血和天主性，不僅在舉行彌撒之時，而且一直真實臨在於聖體聖事中。
我常想到司鐸們負有為天下基督徒，常保天主聖事渠道暢通的職責。天主聖寵降來幫助每一個靈魂，因為人人都有其特殊而個別的需要。靈魂不能成批地處理。要幫助靈魂而不分個人特殊的需要，是對人類尊嚴的褻辱，是對天主兒女的尊嚴的褻辱，是不對的。司鐸必須謙謙虛虛地為每個人的個別需要服務，意識到自己不過只是工具，是基督聖愛的運載工具而已。每一靈魂，無不都是一座珍奇的寶庫。每一個人，無不都是獨一無二，不可取代的。每一個人，無不都是價值基督的滿腔熱血。
我們已經談過奮鬥的必要性。但是要戰鬥，必須要有訓練；要有適宜的糧草；在患病受傷時，要有應急的醫藥衛生。聖事便是教會提供的應急的醫藥衛生，而並不是奢侈品。如果你自動放棄聖事，你便不可能在征途上前進，不可能跟隨耶穌基督。我們需要聖事，一如需要呼吸的空氣，循環的血液，以及賴以識別我主每時每刻對我們有何要求的光明。
基督徒的靈修需要力量，而這力量是可以從造物主得來的。我們是黑暗，而祂是光明燦爛。我們是病夫，而祂是健康強壯。我們是渺小，而祂是無限豐裕。我們是軟弱，而祂支持我們，因為您是「我的避難所，……我的天主」。[10] 世上任何事物，都無法遏止基督，為我們迫不及待地傾流救贖的聖血。但是，人的局限性能蒙蔽人的眼睛，使人看不到天主的偉大。因此，一切信徒，尤其那些在精神上對天主子民身負指導、服務之職的人，有責任絕不堵塞聖寵的源流，有責任絕不以基督的十字架為羞恥。
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[1]弟後2:3
[2]格後10:3-4
[3]路16:10
[4]特利騰大公會議的羅馬要理 (II, C, I, 3)
[5]則33:11
[6]參閱弗5:32
[7]參閱特利騰大公會第二十三章第四節；梵蒂岡第二屆大公會議，《司鐸職務與生活法令》2
[8] 參閱梵二《教會憲章》第十章
[9]希5:1
[10]詠92[91]:2