—— 今日的聖神降臨
—— 天主的堅強與人類的軟弱
—— 使人認識基督
—— 認識聖神
我們剛才讀到宗徒大事錄所載有關聖神降臨日的經過，天主聖神以火舌的形象降臨到主的門徒頭上的事實，使我們彷彿感到親歷天主威能的顯耀，藉此，教會在各國開闢祂的道路。由於基督的服從，祂在十字架上的犧牲和祂的復活而爭取到的勝利，克服了死亡和罪惡，祂的神聖光芒完全得以顯揚。
身為基督光榮復活的見證人，眾門徒都在自己身內感受到聖神的力量。他們朝着一道新光而敞開了心靈和智慧。他們以前跟隨着基督和以信德接受祂的教導，可是時常無法深入瞭解全部的意義，需要等待真理之神的降臨才使他們明白一切。[1] 他們知道只有在耶穌內才能找到永生之言，他們已心甘情願地跟隨祂，為祂獻出自己的生命。但是他們很軟弱，當考驗的時刻來臨時，他們就逃跑了，留下耶穌獨自一人。在聖神降臨那一天，這一切都成為過去了，天主聖神，勇力之神，使他們變得沉着，堅強和勇敢。宗徒們的話語，強而有力，傳遍耶路撒冷的大街小巷。
那幾天，來自各地的男女聚集城中，滿懷驚喜地聆聽。「我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、夫黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居的羅馬人、猶太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎麼我們都聽見他們用我們的話，講論天主的奇事呢？」[2] 這些在他們眼前所發生的奇事，促使他們去聽宗徒的講道。藉着上主的門徒，天主聖神親自打動了這群聽眾的心，引領他們獲得信德。
聖路加告訴我們，在聖伯多祿講話和宣講告基督的復活之後，許多圍繞在場的人擁來問他：「諸位仁人弟兄！我們該作什麼？」伯多祿宗徒回答說：「你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠。」在那一天，根據聖經記載，約三千人加入了教會。[3]
聖神在聖神降臨那天隆重的來臨，並不是曇花一現的事蹟。在宗徒大事錄中，幾乎沒有一頁未記載有關祂的事，提及祂如何指引、領導和鼓勵初期基督徒團體的生活和工作。是祂默啟了聖伯多祿的講道，[4] 堅強了眾門徒的信德，[5] 以祂的臨在堅定了外邦人的皈化，[6] 派遣了保祿和巴爾納伯到遠方為耶穌的教導開拓新的途徑，[7] 一言以蔽之，祂的臨在和工作支配一切。
我們在聖經中知道的深奧事蹟，並非是紀念過去教會一段已被湮沒於歷史中的黃金時代。儘管我們每人都有罪過，悲慘可憐，這事蹟亦發生在今天的教會，和世世代代以後的教會中。上主對祂的門徒說：「我也要求父，祂必會賜給你們另一位護慰者，使祂永遠與你們同在。」[8] 耶穌實踐了祂的許諾，祂已復活、升天，和永恆的聖父一起遣發聖神來聖化我們，賜給我們生命。
天主的力量和大能照耀大地。聖神持續不斷的存在於基督的教會內，使教會在萬國之中成為不朽的標記，向全人類宣佈天主的仁愛和美善。[9] 儘管我們在很多事上都無能為力，人類依舊能滿懷信心地仰望上蒼，感到極度快慰，天主愛我們，並從罪惡之中解救我們。聖神在教會內的臨在和行動，是天主安排給我們的平安、喜樂和永福的前奏。
如同聖神降臨那天，走到聖伯多祿跟前的男女一樣，我們也領受了聖洗。在洗禮中，天主聖父已擁有了我們的生命，使我們加入基督的生命，和派遣聖神給我們。聖經告訴我們，上主拯救我們是「藉着聖神所施行的重生和更新的洗禮；這聖神是天主藉我們的救主耶穌基督，豐富地傾注在我們身上的，好使我們因祂的恩寵成義，本着希望成為永生的承繼人。」[10]
我們自身的軟弱和失敗的經驗，以及痛苦地感觸到有些自稱為信友者的心胸狹窄和劣根性，再加上一些使徒工作的徒勞無功、漫無目的，使我們充分體會到罪孽的實在，和人力的有限。但這一切，仍然能夠考驗我們的信德，生出誘惑和疑慮︰「天主的力量和大能究竟在那裡？」在這種情況之下，我們必須作出反應，必須更堅強、更單純的實踐望德，爭取穩固的忠信德行。
讓我告訴你一件我親身經歷的事。這發生在多年前的一天，一位心地善良，但無信仰的朋友，指向着一個地球儀，同時說道：「你看，由南到北，由東到西。」我問他：「你要我看什麼呢？」他答覆說：「基督的失敗！已經二十個世紀了，人們不斷地嘗試把祂的教義滲入人的生活之中，看看祂的成績吧！」他的話使我霎那間充滿哀傷，痛苦地承認，的確仍然有許多人未曾認識上主，而在信仰祂的人當中，有許多人則過着一種生活彷彿沒有信仰一樣。但是，這感受很快就消失了。取而代之的是愛心和感恩，因為耶穌指望每一個人能自由地加入救贖工作，祂並沒有失敗。祂的教理和生活，永恆不斷地在世上產生實效，祂所作的救贖工作，對我們不但是足夠而且綽綽有餘。
天主需要的不是奴僕，而是子女，祂尊重我們的自由。救贖的工作，仍在進行中，而我們每人都參與這項工作。聖保祿的話語，給我們留下了深刻的印象，他說：「為基督的身體——教會」，[11] 基督的旨意是要我們在自己的肉身上和生活裡，補充耶穌受難時所欠缺了的。
為了回應天主給我們的慈愛和信任，值得我們毫無保留地獻出自己整個生命，尤其是值得我們意志堅定、認真地過自己的信仰生活。當唸信經時，我們肯定地聲明，我信全能的天主聖父，我信死而復活的聖子耶穌基督，我信聖神，主及賦予生命者。我們確認唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會是基督的奧體，從聖神那裡得到生命。我們慶幸罪過的赦免及期待肉身的復活。但是，這些真理是否能夠打動我們心靈的深處呢？還是只掛在嘴上唸唸而已？上天的勝利喜訊，和聖神降臨所帶來的歡欣與平安，應該成為每一個基督徒思言行為和生活的穩固基礎。
「並非上主的手短小。」[12]天主今天的威能並不比以往薄弱；祂愛人的真誠也並沒有減退。我們的信德教導我們整個受造的世界，地球和其他天體的運行，古往今來的一切善行善功，簡而言之，宇宙萬物，都是來自天主，並歸向天主的。
聖神的行動很容易為人忽略，因為天主沒有把祂的計劃顯示給我們，加上人的罪過，遮掩了天主的恩寵。但是信德提醒我們，天主不斷地在行動。祂不僅創造了我們，而且維持我們的存在，又藉着祂的恩寵，引領一切受造物奔向天主子女光榮的自由。[13]
因此，教會傳統把我們對聖神應有的態度，濃縮成一個觀念：順從。也就是說，我們應該留意認出聖神在我們身上，在我們周圍和我們的工作中，賜給我們的恩惠。使我們心靈所生的愛慕和決定，和其他受祂的感召而發起的運動和機構。聖神在世界上實行天主的工作。正如一首禮儀歌詠所寫的，祂是恩寵之施惠者，心靈之光，靈魂之客，勞者之息，憂者之慰。如果沒有祂的助佑，人就失去了高貴與單純的人性，因為就是祂，滌除污濁，治療病痛，灼熱冰冷，修正歪曲，領人駛向救贖和永福的港口。[14]
但是，我們對聖神的信德必須是完全和整體的，模糊的相信祂存在於世是不夠的，而要感激地接受祂賜給我們特恩的事實與標記。上主對我們宣說，當真理之神到來時，「祂要光榮我，因為祂要把由我所領受的，傳告給你們。」[15] 天主聖神就是基督所派遣來的聖神，為了在我們身上履行耶穌在世時給我們贏得的聖化工作。
因此，如果對基督，和祂的教訓、聖事、教會沒有信德，也就很難對聖神產生信德。一個人，除非他愛護信賴教會，他便無法依照他的信仰而行動，或真正地相信聖神。倘若他只一味地指責某些代表教會人的缺失和無能，純粹以旁觀者的態度冷淡地批評教會，好像自己不是教會的子女一樣，他就不是一個首尾一貫的基督徒。進一步，我們要仔細考慮一下，當神父在祭台上重新奉獻加爾瓦略山上的彌撒聖祭時，護慰者沛然降臨，有極大的重要性。
我們基督徒雖身為瓦器，卻裝有偉大的聖寵寶藏。[16] 天主將祂的恩典交託給人類薄弱易碎的自由。我們可以肯定上主大能對我們的幫助，可是由於人性的七情六慾，好逸惡勞的陋習，加上驕傲，使我們時常拒絕祂的聖寵而陷於罪惡。已經有廿五年了，當我唸信經，宣認自己對教會的神聖淵源的信仰：「唯一、至聖、至公，從宗徒傳下來的」時，我經常都習慣加上一句：「不管其他的一切」。有人問我這一句話的意思，我回答：「不管你的和我的罪過。」
這一切都是事實，但是這並不容許我們任性地對教會作一些庸俗的，缺乏信德的批評。我們不能膚淺地估量某些教會人士或某些基督徒的功過。在教會內最重要的，是天主的行動，而不在於我們如何反應。這就是教會的真諦，基督在我們之中，天主來到人世，為了救贖人類，用啟示的方式召叫我們，用聖寵聖化我們，祂不斷地助佑我們日常生活中大大小小的奮鬥。
我們可能不輕意信任他人，但我們更不該信任目己，每晚要以一句：我罪(mea culpa)來結束，發一個深切誠懇的懺悔。然而，我們無權懷疑天主，懷疑教會，懷疑她神聖的起源，以及她藉教導和聖事救贖我們的功效，就如同懷疑天主本身一樣，如同不完全相信聖神降臨這回事一樣。
金口聖若望曾經寫道：「基督被釘死在十字架之前是沒有修和的。在尚未修和的時候，聖神並沒有被派遣……。聖神的缺席，是天主義怒的一個標記。現在既然你已看見祂被派遣來臨，就不該懷疑修和之存在了。但是，假若有人問：『聖神如今在那裡？當奇蹟出現時，當死者復活，痳瘋患者潔淨時，我們說祂的確臨在。可是現在，我們如何知道祂真的存在呢？』不要擔憂，我可以給你指出，聖神如今仍在我們中間……。」
「假使沒有聖神的臨在，我們不可能會說『耶穌是主』，因為除非受聖神感動，沒有一個人能夠稱耶穌為主(格前12:3)。假使沒有聖神的臨在，我們不可能有信心地祈禱，因為在祈禱時，我們說：『我們在天的父』(瑪6:9)。假使沒有聖神的臨在，我們也不可能稱天主為我們的天父，我們怎麼會知道這些事呢？保祿宗徒教訓我們：『為證實你們確實是天主的子女，天主派遣了自己兒子的聖神，到我們心內喊說：阿爸，父啊！』」(迦4:6)
「當我們呼叫天主聖父時，記着那是聖神在你的靈魂內運作，賜給了你這個祈求。假使沒有聖神的臨在，教會即無智慧之言或知識，因為聖經說：『從聖神蒙受了智慧的言語。』(格前12:8)……假使沒有聖神的臨在，教會根本不可能存在。教會既然存在，聖神的臨在就無法置疑了。」[17]
教會是天主存在世上的一個標記，超越一切人為的缺失和限制；一方面教會有別於她給新約七件聖事所定的意義，另一方面教會本身也可視為天主臨於世上的一個至公聖事。作為一個基督徒，就是要在天主內重生，然後受祂的差遣，到人群中去宣揚救贖的福音。假使我們仍具有堅強和活潑的信德，大膽地把基督介紹給許多人，我們便會親眼見到像宗徒時代所發生的一些奇蹟。
即使在今日，無力仰望上天和默觀天主奇妙作為的瞎子們亦會重新恢復視力。受到情慾束縛而忘卻真愛的跛子，重新獲得了自由。不情願認識天主的聾子重新得到聽覺。不甘願認錯而閉口不言的啞子重新開始說話。被罪惡摧毀了生命的死人重獲新生。我們再一次體驗到，「天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利」。[18] 與初期的基督徒一樣，當我們默想聖神的大能，又看到祂在祂的受造物的理智和意志內行動而產生的果實時，我們充滿了歡樂。
在我看來，人生所有的事件，無論發生在個人或歷史上，都是天主向人的召喚，使人能夠面對真理，同時，也讓我們藉着聖寵的能力，以言行去宣揚我們所屬的聖神的良機。[19]
每一世代的基督徒，都需要救贖和聖化他們的時代。為此，他們必須瞭解和分擔同儕們的願望，藉着「語言的神恩」使他們體認到如何配合聖神的工作，享用自耶穌聖心滿溢出來，源源不絕的寶藏。我們基督徒，在今世也被召喚，向我們生活所屬的世界，宣揚歷久而猶新的福音的訊息。
一些論調有欠正確，譬如：現世所有的人不理會不關心信仰涉及人的存在和歸宿的教導，又說現世的人只顧慮世俗的事物，而沒有興趣仰望蒼天。雖然意識狹窄的思想的確不少，它們的支持者也大有人在，而實際上，只要我們客觀地分析一下這個現今時代，我們就可以接觸到不同情操的人：偉大的理想面對卑鄙的心態，勇毅和懦弱，熱誠和沮喪，有人夢想未來的世界更公正、更人性，也有因青年壯志的失敗受到挫折，而閉關自守的，也有人沉溺於錯謬之中找尋安全感。
這所有的男女，無論他們在什麼地方，無論在他們得意或失意時，我們必須帶給他們這個訊息，即聖伯多祿在聖神降臨後的數天，鄭重明確宣佈的訊息：耶穌就是屋角的基石，就是救主，我們生命的希望，「因為在天下人間，沒有賜下別的名字賜下別的名字，使我們賴以得救的」。[20]
在聖神的七件神恩中，我認為有一件是我們特別需要的，智慧之恩。它使我們認識天主，因祂的臨在而歡樂，使我們能正確地衡量生命中事物的輕重。倘若我們放眼四周，縱觀世界，和回顧歷史時，我們的信仰總是堅定一致的，我們不會不感受到內心浮起曾充滿耶穌聖心的情操：「祂一見到群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊。」[21]
基督徒不該忽視在人類中一切的美善，不該低貶正當的娛樂，不熱心參與具高尚信念的工作。相反的，一個真正的信友，應由靈魂深處回應、分享和特別地投入生活中的一切，因為他比任何人更清楚人心靈的底蘊與內涵。
一個基督徒的信仰不會降低他的氣魄，或抑制他靈魂的高尚情操，相反的，信仰使它們生長，並體會它們的真實意義。我們並不是說隨便傾向任何一種快樂，因為我們受天主召喚去深刻探討祂的內在生命，去認知和愛慕天主聖父、聖子和聖神。從而，以愛天主聖三的心愛慕所有的天使和所有世人。
這就是基督信仰的偉大果敢之處，宣揚人性的價值和尊嚴，證實人的受造是為了榮獲天主子女所有的尊嚴，藉着聖寵把我們提昇到超性的境界。如果它不是紮根於救贖的許諾的話，這種果敢是不可思議的。而這許諾，是天主聖父所賜給我們的，且由基督的聖血證實，並經天主聖神的恆久運作的確認。
我們必須按照信仰而生活，在信仰中成長，直到每一個基督徒都堪當一位偉大的東方教會聖師所描繪：「有如透明體受到光的直射時，光芒四射。得到天主聖神的提攜和光照的靈魂也變得神化，能夠把聖寵的光芒帶給他人。聖神使人認識未來的事件，洞察奧秘，瞭解隱藏的真理、賜予的恩典及天國的席位，便與天使對白。從祂那得到永遠的快樂，堅信天主，肖似天主，達到想像中最崇高的境界 —— 變成和天主一樣」。[22]
人性尊嚴之所以偉大，是因為我們謙遜地體認到聖寵使我們成為天主子女的事實。救贖我們，給我們生命的，並非來自我們的力量，而是天主的恩寵，這個真理永遠不能遺忘，否則我們生命的「天主化」將會本末倒置，而變得武斷自大。遲早有一日，當我們靈魂得面對自己的軟弱和卑賤時，會造成神修生活的崩潰。
聖奧思定自問道：「我敢說『我是神聖的嗎？』如果『神聖』是指我自己修來的聖德，而不需外力使自己成全，那我就是一個妄自尊大的騙子。但是，如果『神聖』是指一個被天主聖化而得成全的人，正如肋未紀中所述的：『你們應該是聖的，因為我，上主，是聖的。』如果真是如此，那末，整個基督的奧體，直到住在世界角落裡的最後一個人，都敢在奧體之首之下，異口同聲地說：我是聖的。」[23]
讓我們愛慕天主聖三的第三位，在你心靈深處細聽祂給你的鼓舞或責備，在這世上，你要在充滿了你靈魂的光明中行走。帶給我們希望的天主，會使我們平安滿盈，使望德，藉着聖神的德能，而在我們內心日漸增長。[24]
依照聖神而生活，意思就是遵照信、望、愛三德來生活，容許天主佔有我們的生命，改變我們的心靈，使我們逐漸與祂相似。成熟、深刻和堅定的基督徒生活不是一朝一夕即可做到的，因為它是天主聖寵在我們之內成長的結果。在宗徒大事錄中，我們找到一句簡明而富有意義的話，描述初期基督徒團體的情形：「他們專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅、祈禱」。[25]
這便是初期基督徒的生活方式，我們也應該如此生活。默想信仰的道理，直到它成為我們的一部份；在聖體聖事中恭領我主；在祈禱中面對天主和祂個別交談。這些應成為生活的重要根基。如果我們缺乏個人與基督的親密關係，我們就不會有一個真實的基督化的生活方式，因為這層關係才是活生生的參與天主救贖工程的徵兆。否則，我們的信仰會流於癱瘓；如果把它當做一門學問冷冷冰冰地研究，或是忽而冷忽而熱地投入許多活動，或是出於習慣地參加一些禮儀和敬禮。
這一教導適合任何基督徒，因為我們所有人都有同樣的修德成聖的召喚。世上沒有次等的基督徒，只須實行「簡易版」的福音即可。我們眾人都領受了同一的聖洗，雖然有多種多樣的神恩和人際境遇，但是只有同一個分施恩典的聖神，同一個信德，同一個望德，和同一個愛德。[26]
所以，保祿宗徒提出的問題，也可以引用在我們的身上：「你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎？」[27] 他希望我們接受這邀請，以更個人、更直接的方法與天主交往。很不幸地，許多人認為護慰者是位了不起的陌生人，是個頂偉大的無名氏，祂似乎有名無實，不是可以和我們共同生活交談的唯一的，三位一體的天主的第三位。
正如教會在禮儀中的教導，我們必須純真地信賴祂，和祂接觸，如此我們會更加認識我主，更深刻地明瞭我們身為基督徒的大恩。我們能看清「天主化」的偉大和真實，也就是我較早時提到的分享天主內在的生命。
「天主聖神不是猶如藝術家一般，只是在我們身上刻劃出一個超性的特質，其實與祂本身無關，但這並非祂引導我們仿效天主的方法。祂身為天主，又發自天主，祂把自己烙印在接受祂的人的心版上，如同在蠟上蓋印一樣。如此，藉着傳達自己的肖像和生命，祂按照自己神聖模樣的完美而使人類重獲天主的肖像」。[28]
雖然方法甚為廣泛，但讓我們具體刻劃一下引導我們親切地與天主聖神交往的生活方式，從而藉着祂與聖父和聖子來往。
以這份與護慰者的親情，我們可以把注意力集中在三個基本觀點上：順從，祈禱，與十字架的結合。
為首的是順從，因為這是天主聖神的感召，在我們思言行為中注入的超性意識。是祂帶領我們接受和深切吸收基督的教導。是祂賜給我們亮光，好使我們能看清自己的召叫，有能力去實踐天主的一切期望。如果我們順從天主聖神，基督的形像便會逐漸在我們身上形成，而我們每天也更加接近聖父。「因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。」[29]
如果我們順從這賦予生命的泉源 —— 在我們內的聖神的引導，我們的靈魂會逐漸增加活力。我們會像孩子依賴父親一樣的自然和具有信心，把自己交託於天主聖父的手中。上主曾經說過：「你們若不變成如同小孩一樣，決不能進天國。」[30] 也就是眾所週知的「孩童之道」，這並非是感情用事或是個性有欠成熟，相反的，是一種超性的成熟，使我們深刻地體認到天主之愛的奇妙，使我們坦誠地承認自身的渺小，衷心地意願與天主的聖意認同。
其次是祈禱生活。因為一個基督徒的服從馴善和獻出自我，既是出於愛，也是以愛為目標的。人與人的關係，交談和友誼，都需要愛心。基督化的生活要求我們不斷地與三位一體的天主對話，而聖神正是建立這親情的媒介。「除了人內裡的心神外，有誰能知道那人的事呢？同樣，除了天主聖神外，誰也不能明瞭天主的事。」[31] 如果，我們和聖神之間有一恆常的關係，我們便會變成神聖的，覺悟到自己是基督的兄弟和天主的子女，在任何時候都毫不遲疑地呼求祂 ——「阿爸，父呀！」[32]
讓我們習慣與天主聖神交談。讓我們信賴祂，求祂的幫助，感到祂近在咫尺。如此，我們就能擴大自己狹窄的心胸，使我們產生更大的欲望去愛天主，並為祂的緣故而愛世人。默示錄的最後一個景像便會在我們生命中重演：聖神和新娘，聖神和教會，並和每一個信友，都轉向耶穌，向基督呼求祂的來臨，與我們永遠同在。[33]
最後，與十字架的結合。因為在基督的一生裡，加爾瓦略山的苦難，正是耶穌復活和聖神降臨的前奏。任何一個基督徒的生命，也應該仿效這一個順序。正如聖保祿對我們所說的，我們既是「天主的子女，是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必然與祂一同受光榮」。[34] 天主聖神降臨到我們之間，是十字架的果實 —— 是由於我們全心全意信託天主的聖意，唯獨尋求祂的光榮，和完全犧牲自我而結的果實。
只有當一個人忠於聖寵，決心把十字架置於心靈之中，為愛天主而摒棄自我，真正擺脫一切自私和虛偽的安逸；只有當一個人真正地藉着信德而生活時，他才可以完全地感受到天主聖神的烈火，亮光和安慰。
亦只有到那時，人的靈魂才開始體驗到基督為我們贏得的，和藉着天主聖神的恩寵而賜給我們的平安和自由。[35]「然而聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」，[36] 此外，「主的神在那裡，那裡就有自由」。[37]
我們現在所處的情況往往連帶着很多的限制，因為罪惡仍滯留在我們之中。但是，當我們察覺到自己因為實踐天父的工作而變得完全自由，因為無人能奪走我們的希望而使我們歡樂無比時，我們基督徒會特別清楚地看到我們身為天父義子的寶貴。就在那時，我們才能同時讚歎世上一切事物的偉大和美麗，欣賞天主一切創造的富裕和美善，並能以人心與生俱有的力量和純潔去愛。那時，對罪過的痛悔，便永不會流於一種悲澀、絕望的心情，或傲慢的憤怒，因為懺悔和對人性弱點的認識，也是正面的，能使我們再度與基督的救贖工程認同，並更深入地感受到與他人團結的必要。
最後，我們基督徒才能在自己的生命裡體會到天主聖神可靠的能力，好使我們自身的失敗，不但不致於拖累我們，相反地，邀請我們重新開始，再接再勵，鼓勵我們在世界任何角落，時時刻刻都要做基督忠實的見證；儘管我們非常軟弱（而這軟弱一般只不過是細微的缺失，不會煩擾靈魂的安寧的），即使所犯的罪過是嚴重的，如果我們真心痛悔，領受和好聖事，我們就可以恢復與天主的友誼，再度為祂的慈愛作一個好見證。
作一個扼要的總結，倘若我們讓自己接受天主聖神的指導，所得到的信仰和教友生活的豐盛，是質樸而難以用筆墨形容的。所以，我唯有一個方法來結束這篇講道：誦唸天主聖三節禮儀中的聖詩，猶如整個教會不絕的祈禱的迴響：「求造物主聖神降臨，眷顧祢的信眾之心，使祢所造的眾靈魂，充滿上天聖寵甘霖。……使能藉祢獲識聖父，與其唯一所生聖子，祢是父子共發之神，我虔信祢畢生不渝。阿門。」[38]
(© Fundacion Studium)
[1] 參閱若16:12-13
[2] 宗2:9-11
[3] 參閱宗2:38-41
[4] 參閱宗4:8
[5] 參閱宗4:31
[6] 參閱宗10:44-47
[7] 參閱宗13:2-4
[8] 若14:16
[9] 參閱依11:12
[10] 鐸3:5-7
[11] 參閱哥1:24：pro corpora eius, quod est Ecclesia
[12] 依59:1：Non est abbreviate manus Domini
[13] 參閱羅8:21
[14] 聖神降臨節彌撒抒詠Veni Sancte Spiritus
[15] 若16:14
[16] 參閱格後4:7
[17] 金口聖若望Sermones panegyrici in solemnitates D.N. Jesus Christi, hom. I, De Sancta Pentecoste, n. 3-4 (PG 50, 457)
[18] 希4:12
[19] 參閱路9:55
[20] 宗4:12
[21] 瑪9:36
[22] 聖巴西略De Spiritu Sancto, 9, 23 (PG 32, 110)
[23] 聖奧思定Enarrationes in psalmos, 85, 4 (PL 37, 1084)
[24] 參閱羅15:13
[25] 宗4:42
[26] 參閱格前12:4-6；13:1-13
[27] 格前3:16
[28] 聖濟利祿Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, 34 (PG 75, 609)
[29] 羅8:14
[30] 瑪18:3
[31] 格前2:11
[32] 參閱迦4:6；羅8:15
[33] 參閱默22:17
[34] 羅8:17
[35] 參閱迦4:31
[36] 迦5:22-23
[37] 格後3:17
[38] 聖神降臨節（divine office of Whit Sunday）歌詠「伏求造物聖神」（Veni Creator Spiritus）