—— 今日的圣神降临
——使人认识基督
—— 认识圣神
我们刚才读到宗徒大事录所载有关圣神降临日的经过，天主圣神以火舌的形象降临到主的门徒头上的事实，使我们彷佛感到亲历天主威能的显耀，藉此，教会在各国开辟祂的道路。由于基督的服从，祂在十字架上的牺牲和祂的复活而争取到的胜利，克服了死亡和罪恶，祂的神圣光芒完全得以显扬。
身为基督光荣复活的见证人，众门徒都在自己身内感受到圣神的力量。他们朝着一道新光而敞开了心灵和智慧。他们以前跟随着基督和以信德接受祂的教导，可是时常无法深入了解全部的意义，需要等待真理之神的降临才使他们明白一切。[1] 他们知道只有在耶稣内才能找到永生之言，他们已心甘情愿地跟随祂，为祂献出自己的生命。但是他们很软弱，当考验的时刻来临时，他们就逃跑了，留下耶稣独自一人。在圣神降临那一天，这一切都成为过去了，天主圣神，勇力之神，使他们变得沉着，坚强和勇敢。宗徒们的话语，强而有力，传遍耶路撒冷的大街小巷。
那几天，来自各地的男女聚集城中，满怀惊喜地聆听。「我们中有帕提雅人、玛待人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、犹太及卡帕多细雅、本都并亚细亚、夫黎基雅和旁非里雅、埃及并靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、犹太人和归依犹太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎么我们都听见他们用我们的话，讲论天主的奇事呢？」[2] 这些在他们眼前所发生的奇事，促使他们去听宗徒的讲道。藉着上主的门徒，天主圣神亲自打动了这群听众的心，引领他们获得信德。
圣路加告诉我们，在圣伯多禄讲话和宣讲告基督的复活之后，许多围绕在场的人拥来问他：「诸位仁人弟兄！我们该作什么？」伯多禄宗徒回答说：「你们悔改罢！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。」在那一天，根据圣经记载，约三千人加入了教会。[3]
圣神在圣神降临那天隆重的来临，并不是昙花一现的事迹。在宗徒大事录中，几乎没有一页未记载有关祂的事，提及祂如何指引、领导和鼓励初期基督徒团体的生活和工作。是祂默启了圣伯多禄的讲道，[4] 坚强了众门徒的信德，[5] 以祂的临在坚定了外邦人的皈化，[6] 派遣了保禄和巴尔纳伯到远方为耶稣的教导开拓新的途径，[7] 一言以蔽之，祂的临在和工作支配一切。
我们在圣经中知道的深奥事迹，并非是纪念过去教会一段已被湮没于历史中的黄金时代。尽管我们每人都有罪过，悲惨可怜，这事迹亦发生在今天的教会，和世世代代以后的教会中。上主对祂的门徒说：「我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在。」[8] 耶稣实践了祂的许诺，祂已复活、升天，和永恒的圣父一起遣发圣神来圣化我们，赐给我们生命。
天主的力量和大能照耀大地。圣神持续不断的存在于基督的教会内，使教会在万国之中成为不朽的标记，向全人类宣布天主的仁爱和美善。[9] 尽管我们在很多事上都无能为力，人类依旧能满怀信心地仰望上苍，感到极度快慰，天主爱我们，并从罪恶之中解救我们。圣神在教会内的临在和行动，是天主安排给我们的平安、喜乐和永福的前奏。
如同圣神降临那天，走到圣伯多禄跟前的男女一样，我们也领受了圣洗。在洗礼中，天主圣父已拥有了我们的生命，使我们加入基督的生命，和派遣圣神给我们。圣经告诉我们，上主拯救我们是「藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼；这圣神是天主藉我们的救主耶稣基督，丰富地倾注在我们身上的，好使我们因祂的恩宠成义，本着希望成为永生的承继人。」[10]
我们自身的软弱和失败的经验，以及痛苦地感触到有些自称为信友者的心胸狭窄和劣根性，再加上一些使徒工作的徒劳无功、漫无目的，使我们充分体会到罪孽的实在，和人力的有限。但这一切，仍然能够考验我们的信德，生出诱惑和疑虑︰「天主的力量和大能究竟在那里？」在这种情况之下，我们必须作出反应，必须更坚强、更单纯的实践望德，争取稳固的忠信德行。
让我告诉你一件我亲身经历的事。这发生在多年前的一天，一位心地善良，但无信仰的朋友，指向着一个地球仪，同时说道：「你看，由南到北，由东到西。」我问他：「你要我看什么呢？」他答复说：「基督的失败！已经二十个世纪了，人们不断地尝试把祂的教义渗入人的生活之中，看看祂的成绩吧！」他的话使我霎那间充满哀伤，痛苦地承认，的确仍然有许多人未曾认识上主，而在信仰祂的人当中，有许多人则过着一种生活彷佛没有信仰一样。但是，这感受很快就消失了。取而代之的是爱心和感恩，因为耶稣指望每一个人能自由地加入救赎工作，祂并没有失败。祂的教理和生活，永恒不断地在世上产生实效，祂所作的救赎工作，对我们不但是足够而且绰绰有余。
天主需要的不是奴仆，而是子女，祂尊重我们的自由。救赎的工作，仍在进行中，而我们每人都参与这项工作。圣保禄的话语，给我们留下了深刻的印象，他说：「为基督的身体——教会」，[11] 基督的旨意是要我们在自己的肉身上和生活里，补充耶稣受难时所欠缺了的。
为了回应天主给我们的慈爱和信任，值得我们毫无保留地献出自己整个生命，尤其是值得我们意志坚定、认真地过自己的信仰生活。当念信经时，我们肯定地声明，我信全能的天主圣父，我信死而复活的圣子耶稣基督，我信圣神，主及赋予生命者。我们确认唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会是基督的奥体，从圣神那里得到生命。我们庆幸罪过的赦免及期待肉身的复活。但是，这些真理是否能够打动我们心灵的深处呢？还是只挂在嘴上念念而已？上天的胜利喜讯，和圣神降临所带来的欢欣与平安，应该成为每一个基督徒思言行为和生活的稳固基础。
「并非上主的手短小。」[12]天主今天的威能并不比以往薄弱；祂爱人的真诚也并没有减退。我们的信德教导我们整个受造的世界，地球和其他天体的运行，古往今来的一切善行善功，简而言之，宇宙万物，都是来自天主，并归向天主的。
圣神的行动很容易为人忽略，因为天主没有把祂的计划显示给我们，加上人的罪过，遮掩了天主的恩宠。但是信德提醒我们，天主不断地在行动。祂不仅创造了我们，而且维持我们的存在，又藉着祂的恩宠，引领一切受造物奔向天主子女光荣的自由。[13]
因此，教会传统把我们对圣神应有的态度，浓缩成一个观念：顺从。也就是说，我们应该留意认出圣神在我们身上，在我们周围和我们的工作中，赐给我们的恩惠。使我们心灵所生的爱慕和决定，和其他受祂的感召而发起的运动和机构。圣神在世界上实行天主的工作。正如一首礼仪歌咏所写的，祂是恩宠之施惠者，心灵之光，灵魂之客，劳者之息，忧者之慰。如果没有祂的助佑，人就失去了高贵与单纯的人性，因为就是祂，涤除污浊，治疗病痛，灼热冰冷，修正歪曲，领人驶向救赎和永福的港口。[14]
但是，我们对圣神的信德必须是完全和整体的，模糊的相信祂存在于世是不够的，而要感激地接受祂赐给我们特恩的事实与标记。上主对我们宣说，当真理之神到来时，「祂要光荣我，因为祂要把由我所领受的，传告给你们。」[15] 天主圣神就是基督所派遣来的圣神，为了在我们身上履行耶稣在世时给我们赢得的圣化工作。
因此，如果对基督，和祂的教训、圣事、教会没有信德，也就很难对圣神产生信德。一个人，除非他爱护信赖教会，他便无法依照他的信仰而行动，或真正地相信圣神。倘若他只一味地指责某些代表教会人的缺失和无能，纯粹以旁观者的态度冷淡地批评教会，好像自己不是教会的子女一样，他就不是一个首尾一贯的基督徒。进一步，我们要仔细考虑一下，当神父在祭台上重新奉献加尔瓦略山上的弥撒圣祭时，护慰者沛然降临，有极大的重要性。
我们基督徒虽身为瓦器，却装有伟大的圣宠宝藏。[16] 天主将祂的恩典交托给人类薄弱易碎的自由。我们可以肯定上主大能对我们的帮助，可是由于人性的七情六欲，好逸恶劳的陋习，加上骄傲，使我们时常拒绝祂的圣宠而陷于罪恶。已经有廿五年了，当我念信经，宣认自己对教会的神圣渊源的信仰：「唯一、至圣、至公，从宗徒传下来的」时，我经常都习惯加上一句：「不管其他的一切」。有人问我这一句话的意思，我回答：「不管你的和我的罪过。」
这一切都是事实，但是这并不容许我们任性地对教会作一些庸俗的，缺乏信德的批评。我们不能肤浅地估量某些教会人士或某些基督徒的功过。在教会内最重要的，是天主的行动，而不在于我们如何反应。这就是教会的真谛，基督在我们之中，天主来到人世，为了救赎人类，用启示的方式召叫我们，用圣宠圣化我们，祂不断地助佑我们日常生活中大大小小的奋斗。
我们可能不轻意信任他人，但我们更不该信任目己，每晚要以一句：我罪(mea culpa)来结束，发一个深切诚恳的忏悔。然而，我们无权怀疑天主，怀疑教会，怀疑她神圣的起源，以及她藉教导和圣事救赎我们的功效，就如同怀疑天主本身一样，如同不完全相信圣神降临这回事一样。
金口圣若望曾经写道：「基督被钉死在十字架之前是没有修和的。在尚未修和的时候，圣神并没有被派遣……。圣神的缺席，是天主义怒的一个标记。现在既然你已看见祂被派遣来临，就不该怀疑修和之存在了。但是，假若有人问：『圣神如今在那里？当奇迹出现时，当死者复活，痳疯患者洁净时，我们说祂的确临在。可是现在，我们如何知道祂真的存在呢？』不要担忧，我可以给你指出，圣神如今仍在我们中间……。」
「假使没有圣神的临在，我们不可能会说『耶稣是主』，因为除非受圣神感动，没有一个人能够称耶稣为主(格前12:3)。假使没有圣神的临在，我们不可能有信心地祈祷，因为在祈祷时，我们说：『我们在天的父』(玛6:9)。假使没有圣神的临在，我们也不可能称天主为我们的天父，我们怎么会知道这些事呢？保禄宗徒教训我们：『为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：阿爸，父啊！』」(迦4:6)
「当我们呼叫天主圣父时，记着那是圣神在你的灵魂内运作，赐给了你这个祈求。假使没有圣神的临在，教会即无智慧之言或知识，因为圣经说：『从圣神蒙受了智慧的言语。』(格前12:8)……假使没有圣神的临在，教会根本不可能存在。教会既然存在，圣神的临在就无法置疑了。」[17]
教会是天主存在世上的一个标记，超越一切人为的缺失和限制；一方面教会有别于她给新约七件圣事所定的意义，另一方面教会本身也可视为天主临于世上的一个至公圣事。作为一个基督徒，就是要在天主内重生，然后受祂的差遣，到人群中去宣扬救赎的福音。假使我们仍具有坚强和活泼的信德，大胆地把基督介绍给许多人，我们便会亲眼见到像宗徒时代所发生的一些奇迹。
即使在今日，无力仰望上天和默观天主奇妙作为的瞎子们亦会重新恢复视力。受到情欲束缚而忘却真爱的跛子，重新获得了自由。不情愿认识天主的聋子重新得到听觉。不甘愿认错而闭口不言的哑子重新开始说话。被罪恶摧毁了生命的死人重获新生。我们再一次体验到，「天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利」。[18] 与初期的基督徒一样，当我们默想圣神的大能，又看到祂在祂的受造物的理智和意志内行动而产生的果实时，我们充满了欢乐。
在我看来，人生所有的事件，无论发生在个人或历史上，都是天主向人的召唤，使人能够面对真理，同时，也让我们藉着圣宠的能力，以言行去宣扬我们所属的圣神的良机。[19]
每一世代的基督徒，都需要救赎和圣化他们的时代。为此，他们必须了解和分担同侪们的愿望，藉着「语言的神恩」使他们体认到如何配合圣神的工作，享用自耶稣圣心满溢出来，源源不绝的宝藏。我们基督徒，在今世也被召唤，向我们生活所属的世界，宣扬历久而犹新的福音的讯息。
一些论调有欠正确，譬如：现世所有的人不理会不关心信仰涉及人的存在和归宿的教导，又说现世的人只顾虑世俗的事物，而没有兴趣仰望苍天。虽然意识狭窄的思想的确不少，它们的支持者也大有人在，而实际上，只要我们客观地分析一下这个现今时代，我们就可以接触到不同情操的人：伟大的理想面对卑鄙的心态，勇毅和懦弱，热诚和沮丧，有人梦想未来的世界更公正、更人性，也有因青年壮志的失败受到挫折，而闭关自守的，也有人沉溺于错谬之中找寻安全感。
这所有的男女，无论他们在什么地方，无论在他们得意或失意时，我们必须带给他们这个讯息，即圣伯多禄在圣神降临后的数天，郑重明确宣布的讯息：耶稣就是屋角的基石，就是救主，我们生命的希望，「因为在天下人间，没有赐下别的名字赐下别的名字，使我们赖以得救的」。[20]
在圣神的七件神恩中，我认为有一件是我们特别需要的，智慧之恩。它使我们认识天主，因祂的临在而欢乐，使我们能正确地衡量生命中事物的轻重。倘若我们放眼四周，纵观世界，和回顾历史时，我们的信仰总是坚定一致的，我们不会不感受到内心浮起曾充满耶稣圣心的情操：「祂一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。」[21]
基督徒不该忽视在人类中一切的美善，不该低贬正当的娱乐，不热心参与具高尚信念的工作。相反的，一个真正的信友，应由灵魂深处回应、分享和特别地投入生活中的一切，因为他比任何人更清楚人心灵的底蕴与内涵。
一个基督徒的信仰不会降低他的气魄，或抑制他灵魂的高尚情操，相反的，信仰使它们生长，并体会它们的真实意义。我们并不是说随便倾向任何一种快乐，因为我们受天主召唤去深刻探讨祂的内在生命，去认知和爱慕天主圣父、圣子和圣神。从而，以爱天主圣三的心爱慕所有的天使和所有世人。
这就是基督信仰的伟大果敢之处，宣扬人性的价值和尊严，证实人的受造是为了荣获天主子女所有的尊严，藉着圣宠把我们提升到超性的境界。如果它不是扎根于救赎的许诺的话，这种果敢是不可思议的。而这许诺，是天主圣父所赐给我们的，且由基督的圣血证实，并经天主圣神的恒久运作的确认。
我们必须按照信仰而生活，在信仰中成长，直到每一个基督徒都堪当一位伟大的东方教会圣师所描绘：「有如透明体受到光的直射时，光芒四射。得到天主圣神的提携和光照的灵魂也变得神化，能够把圣宠的光芒带给他人。圣神使人认识未来的事件，洞察奥秘，了解隐藏的真理、赐予的恩典及天国的席位，便与天使对白。从祂那得到永远的快乐，坚信天主，肖似天主，达到想象中最崇高的境界 —— 变成和天主一样」。[22]
人性尊严之所以伟大，是因为我们谦逊地体认到圣宠使我们成为天主子女的事实。救赎我们，给我们生命的，并非来自我们的力量，而是天主的恩宠，这个真理永远不能遗忘，否则我们生命的「天主化」将会本末倒置，而变得武断自大。迟早有一日，当我们灵魂得面对自己的软弱和卑贱时，会造成神修生活的崩溃。
圣奥思定自问道：「我敢说『我是神圣的吗？』如果『神圣』是指我自己修来的圣德，而不需外力使自己成全，那我就是一个妄自尊大的骗子。但是，如果『神圣』是指一个被天主圣化而得成全的人，正如肋未纪中所述的：『你们应该是圣的，因为我，上主，是圣的。』如果真是如此，那末，整个基督的奥体，直到住在世界角落里的最后一个人，都敢在奥体之首之下，异口同声地说：我是圣的。」[23]
让我们爱慕天主圣三的第三位，在你心灵深处细听祂给你的鼓舞或责备，在这世上，你要在充满了你灵魂的光明中行走。带给我们希望的天主，会使我们平安满盈，使望德，藉着圣神的德能，而在我们内心日渐增长。[24]
依照圣神而生活，意思就是遵照信、望、爱三德来生活，容许天主占有我们的生命，改变我们的心灵，使我们逐渐与祂相似。成熟、深刻和坚定的基督徒生活不是一朝一夕即可做到的，因为它是天主圣宠在我们之内成长的结果。在宗徒大事录中，我们找到一句简明而富有意义的话，描述初期基督徒团体的情形：「他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼、祈祷」。[25]
这便是初期基督徒的生活方式，我们也应该如此生活。默想信仰的道理，直到它成为我们的一部份；在圣体圣事中恭领我主；在祈祷中面对天主和祂个别交谈。这些应成为生活的重要根基。如果我们缺乏个人与基督的亲密关系，我们就不会有一个真实的基督化的生活方式，因为这层关系才是活生生的参与天主救赎工程的征兆。否则，我们的信仰会流于瘫痪；如果把它当做一门学问冷冷冰冰地研究，或是忽而冷忽而热地投入许多活动，或是出于习惯地参加一些礼仪和敬礼。
这一教导适合任何基督徒，因为我们所有人都有同样的修德成圣的召唤。世上没有次等的基督徒，只须实行「简易版」的福音即可。我们众人都领受了同一的圣洗，虽然有多种多样的神恩和人际境遇，但是只有同一个分施恩典的圣神，同一个信德，同一个望德，和同一个爱德。[26]
所以，保禄宗徒提出的问题，也可以引用在我们的身上：「你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内吗？」[27] 他希望我们接受这邀请，以更个人、更直接的方法与天主交往。很不幸地，许多人认为护慰者是位了不起的陌生人，是个顶伟大的无名氏，祂似乎有名无实，不是可以和我们共同生活交谈的唯一的，三位一体的天主的第三位。
正如教会在礼仪中的教导，我们必须纯真地信赖祂，和祂接触，如此我们会更加认识我主，更深刻地明了我们身为基督徒的大恩。我们能看清「天主化」的伟大和真实，也就是我较早时提到的分享天主内在的生命。
「天主圣神不是犹如艺术家一般，只是在我们身上刻划出一个超性的特质，其实与祂本身无关，但这并非祂引导我们仿效天主的方法。祂身为天主，又发自天主，祂把自己烙印在接受祂的人的心版上，如同在蜡上盖印一样。如此，藉着传达自己的肖像和生命，祂按照自己神圣模样的完美而使人类重获天主的肖像」。[28]
虽然方法甚为广泛，但让我们具体刻划一下引导我们亲切地与天主圣神交往的生活方式，从而藉着祂与圣父和圣子来往。
以这份与护慰者的亲情，我们可以把注意力集中在三个基本观点上：顺从，祈祷，与十字架的结合。
为首的是顺从，因为这是天主圣神的感召，在我们思言行为中注入的超性意识。是祂带领我们接受和深切吸收基督的教导。是祂赐给我们亮光，好使我们能看清自己的召叫，有能力去实践天主的一切期望。如果我们顺从天主圣神，基督的形像便会逐渐在我们身上形成，而我们每天也更加接近圣父。「因为凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。」[29]
如果我们顺从这赋予生命的泉源 —— 在我们内的圣神的引导，我们的灵魂会逐渐增加活力。我们会像孩子依赖父亲一样的自然和具有信心，把自己交托于天主圣父的手中。上主曾经说过：「你们若不变成如同小孩一样，决不能进天国。」[30] 也就是众所周知的「孩童之道」，这并非是感情用事或是个性有欠成熟，相反的，是一种超性的成熟，使我们深刻地体认到天主之爱的奇妙，使我们坦诚地承认自身的渺小，衷心地意愿与天主的圣意认同。
其次是祈祷生活。因为一个基督徒的服从驯善和献出自我，既是出于爱，也是以爱为目标的。人与人的关系，交谈和友谊，都需要爱心。基督化的生活要求我们不断地与三位一体的天主对话，而圣神正是建立这亲情的媒介。「除了人内里的心神外，有谁能知道那人的事呢？同样，除了天主圣神外，谁也不能明了天主的事。」[31] 如果，我们和圣神之间有一恒常的关系，我们便会变成神圣的，觉悟到自己是基督的兄弟和天主的子女，在任何时候都毫不迟疑地呼求祂 ——「阿爸，父呀！」[32]
让我们习惯与天主圣神交谈。让我们信赖祂，求祂的帮助，感到祂近在咫尺。如此，我们就能扩大自己狭窄的心胸，使我们产生更大的欲望去爱天主，并为祂的缘故而爱世人。默示录的最后一个景像便会在我们生命中重演：圣神和新娘，圣神和教会，并和每一个信友，都转向耶稣，向基督呼求祂的来临，与我们永远同在。[33]
最后，与十字架的结合。因为在基督的一生里，加尔瓦略山的苦难，正是耶稣复活和圣神降临的前奏。任何一个基督徒的生命，也应该仿效这一个顺序。正如圣保禄对我们所说的，我们既是「天主的子女，是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者；只要我们与基督一同受苦，也必然与祂一同受光荣」。[34] 天主圣神降临到我们之间，是十字架的果实 —— 是由于我们全心全意信托天主的圣意，唯独寻求祂的光荣，和完全牺牲自我而结的果实。
只有当一个人忠于圣宠，决心把十字架置于心灵之中，为爱天主而摒弃自我，真正摆脱一切自私和虚伪的安逸；只有当一个人真正地藉着信德而生活时，他才可以完全地感受到天主圣神的烈火，亮光和安慰。
亦只有到那时，人的灵魂才开始体验到基督为我们赢得的，和藉着天主圣神的恩宠而赐给我们的平安和自由。[35]「然而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制」，[36] 此外，「主的神在那里，那里就有自由」。[37]
我们现在所处的情况往往连带着很多的限制，因为罪恶仍滞留在我们之中。但是，当我们察觉到自己因为实践天父的工作而变得完全自由，因为无人能夺走我们的希望而使我们欢乐无比时，我们基督徒会特别清楚地看到我们身为天父义子的宝贵。就在那时，我们才能同时赞叹世上一切事物的伟大和美丽，欣赏天主一切创造的富裕和美善，并能以人心与生俱有的力量和纯洁去爱。那时，对罪过的痛悔，便永不会流于一种悲涩、绝望的心情，或傲慢的愤怒，因为忏悔和对人性弱点的认识，也是正面的，能使我们再度与基督的救赎工程认同，并更深入地感受到与他人团结的必要。
最后，我们基督徒才能在自己的生命里体会到天主圣神可靠的能力，好使我们自身的失败，不但不致于拖累我们，相反地，邀请我们重新开始，再接再励，鼓励我们在世界任何角落，时时刻刻都要做基督忠实的见证；尽管我们非常软弱（而这软弱一般只不过是细微的缺失，不会烦扰灵魂的安宁的），即使所犯的罪过是严重的，如果我们真心痛悔，领受和好圣事，我们就可以恢复与天主的友谊，再度为祂的慈爱作一个好见证。
作一个扼要的总结，倘若我们让自己接受天主圣神的指导，所得到的信仰和教友生活的丰盛，是质朴而难以用笔墨形容的。所以，我唯有一个方法来结束这篇讲道：诵念天主圣三节礼仪中的圣诗，犹如整个教会不绝的祈祷的回响：「求造物主圣神降临，眷顾祢的信众之心，使祢所造的众灵魂，充满上天圣宠甘霖。……使能藉祢获识圣父，与其唯一所生圣子，祢是父子共发之神，我虔信祢毕生不渝。阿门。」[38]
(© Fundacion Studium)
[1] 参阅若16:12-13
[2] 宗2:9-11
[3] 参阅宗2:38-41
[4] 参阅宗4:8
[5] 参阅宗4:31
[6] 参阅宗10:44-47
[7] 参阅宗13:2-4
[8] 若14:16
[9] 参阅依11:12
[10] 铎3:5-7
[11] 参阅哥1:24：pro corpora eius, quod est Ecclesia
[12] 依59:1：Non est abbreviate manus Domini
[13] 参阅罗8:21
[14] 圣神降临节弥撒抒咏Veni Sancte Spiritus
[15] 若16:14
[16] 参阅格后4:7
[17] 金口圣若望Sermones panegyrici in solemnitates D.N. Jesus Christi, hom. I, De Sancta Pentecoste, n. 3-4 (PG 50, 457)
[18] 希4:12
[19] 参阅路9:55
[20] 宗4:12
[21] 玛9:36
[22] 圣巴西略De Spiritu Sancto, 9, 23 (PG 32, 110)
[23] 圣奥思定Enarrationes in psalmos, 85, 4 (PL 37, 1084)
[24] 参阅罗15:13
[25] 宗4:42
[26] 参阅格前12:4-6；13:1-13
[27] 格前3:16
[28] 圣济利禄Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, 34 (PG 75, 609)
[29] 罗8:14
[30] 玛18:3
[31] 格前2:11
[32] 参阅迦4:6；罗8:15
[33] 参阅默22:17
[34] 罗8:17
[35] 参阅迦4:31
[36] 迦5:22-23
[37] 格后3:17
[38] 圣神降临节（divine office of Whit Sunday）歌咏「伏求造物圣神」（Veni Creator Spiritus）