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1. 基督被埋葬及下降阴府
基督在祂的苦难和圣死後，祂的肉身被埋葬在距离祂被钉的地方不一远的一个新墓穴中。但是祂的灵魂则下降到阴府里去。基督被埋葬，表示祂的而且确地死去了。天主的圣意是基督必须经历死亡：经历祂的灵魂与肉身分离的处境（参阅天主教教理，624）。当祂躺在墓穴中时，虽然祂的灵魂和肉身因著死亡而被分离，但两者仍然存在於祂的天主圣子的位格之内（参阅天主教教理，626）。
由於基督的、以经死去的、和躺在墓穴中的肉身仍然继续是属於祂天主圣子的位格，所以它并没有受到腐朽（参阅天主教教理，627及宗13：37）。基督的灵魂则下降到阴府。「『阴府』有别於受罚者的地狱，是一切在基督以前去世的人—包括善人与恶人—的居所。」（天主教教理简编，125）。那时候，那些在阴府里的义人们虽然仍然不能够享见天主的圣容，但是他们还是生活在一种安乐的情境中（他们安息在「亚巴郎的怀抱」里）。基督「下降到阴府」的意思就是，祂去到「亚巴郎的怀抱」那里，给那些先衪而去到那里的义人们打开天国的大门。「耶稣带著与天主性位格结合的灵魂来到阴府，好使那些期待救赎者的义人终能享见天主。」（天主教教理简编，125）。
基督以下降到阴府、解放了被困於那里的圣者们、以及带领他们去到永生来彰显祂对魔鬼和死亡的胜利。因此，先基督而在世上生存及去世的善人们，都有分於所有获得救恩的人都可以分享到的基督的救赎（参阅天主教教理，634）。
2. 基督得享光荣
基督得享光荣，就是指祂复活和升天，以及祂在天上坐在天主圣父的右边。基督得享光荣，与祂的苦难圣死有著密切的关係。天主藉著基督的苦难圣死来涤除罪恶及与世界重修旧好。同样，祂也藉著基督的光荣复活来给人类带来未来世界的生命，并且让人任意处理它。
救恩不单是源於基督在十字架上的圣死，而且也是祂的光荣复活的成果。从此，圣教会就以中介者的角色和施行各种圣事来使人分享到这些成果。尤其是圣洗圣事，我们可以藉著领受它而获得罪过（包括大罪和小罪）的赦免，以及穿上已经复活了的基督的新生命。
3. 基督的光荣复活
耶稣基督在祂死後「第叁日」复活了，并且从此以後就得了一个新的生命。祂那因著祂的天主性的光辉而被昇华了的人灵和肉身重新二合为一。祂的灵魂再度活化祂的肉身；灵魂的光辉也随之而沾润著整个身体。因此，「基督的复活并非恢复尘世的生活。祂复活的身体，是那曾被钉和带著苦难痕迹的，但已有分於天主性的生命，并拥有光荣身体的特性。」（天主教教理简编，129）。
主基督的复活是我们的信仰的根基，因为它毫无保留地證明了天主为了拯救人类而闯进了并挿手於人类的历史之中。它也保證了教会所教导的，关於天主、关於基督的天主性和基督的救赎的真实性。正如圣保禄宗徒所说的：「如果基督没有复活，你们的信仰便是假的，你们还是在罪恶中。」（格前15：17）
宗徒们绝对没可能是被欺骗了，或是编造了基督复活这个谎言。首先：假如基督的墓穴不是空的，他们不会冒险到处宣告祂已经复活了这个讯息。再者，假如耶稣没有一而再地在他们面前显现，也在许多人跟前显现，许多信徒就如圣多默宗徒一样不会接受祂已经复活这个事实。他们更加不会为了基督复活这个谎言而甚至捨掉自己的性命。正如圣保禄宗徒所说的：「假如基督没有复活，⋯ 我们还被视为天主的假證人，因为我们相反天主作證，说天主使基督复活了，其实并没有使他复活。」（格前15：14，15）当犹太人的首领们要宗徒们停止宣讲福音时，圣伯多禄回答说：「听天主的命应胜过听人的命。我们祖先的天主复活了你们下毒手悬在木架上的耶稣。… 我们就是这些事的證人。」（宗5：29-30，32）
基督的复活除了是一个有著各种徵兆和證言所核实的历史事实之外，也是一个超凡脱俗的事实，因爲「复活虽是历史事件，可透过标记和见證来确定和證实，但就基督的人性已进入天主的光荣而论，却超越了历史，成了信仰上的奥迹。」（天主教教理简编，128）。因此，已经复活了的耶稣基督虽然仍然有著一个真确的和物质的实体，但是已经不再受到物质的和世间的规範，除非是祂自愿的：「复活的耶稣能绝对自由地，照祂喜欢的方式和以不同的形象，向祂的门徒显现。」（天主教教理简编，129）。
基督的复活也是一个人类获得了救赎的奥迹。它显示出天主的美善和爱情；祂赏报了圣子的甘愿谦悲自下，又以自己的大能使人类获得了充沛的生命。复活了的基督在祂的人性中充满了天主性的生命，使祂能够把这种生命传递给人类。「战胜了罪恶与死亡的复活者，是我们成义和复活的本原：现今祂使我们获得成为义子的恩宠，即实在分享唯一圣子的生命；在末日祂更会使我们的肉身复活。」（天主教教理简编，131）。基督是众死者中第一个复活了的，而我们有一天也会藉著祂、和在祂之内复活过来。
我们可以从耶稣基督的复活中获得：
a) 一个活泼的信仰：「点燃你的信德。基督不是一个已过时的人物。也不是在历史中消失了的记忆。祂还活著！圣保禄说：Iesus Christus heri et hodie：ipse et in saecula！『耶稣基督昨天、今天、直到永远！』」 [1]
b) 望德：「切勿失望。拉匝禄死了，而且腐烂了：iam foetet, quatriduanus est enim, 『已经臭了，因为已有四天了，』玛尔大向耶稣说。假如你听从天主的感召：Lazare, veni foras『拉匝禄，出来罢！』你将获得生命。」 [2]
c) 一个切愿：就是让恩宠和爱德去转化我们和使我们过一个超性的生活，即是基督的生活 —— 就是说，的确地为了使自己成为圣人而努力（参阅哥3：1及後）。也切愿藉著修和圣事来涤尽自己的罪过，从而再度获得超性的生命（如果我们因为犯了大罪而丧失了它的话），重新再起步：nunc coepi （咏76：11）。
4. 基督光荣地被提举：「祂升了天，坐在全能天主父的右边。」
基督光荣地被提举就是：祂在复活後第四十天升了天（参阅宗1：9-10），并且坐在圣父的右边，以人的身分来分享天主圣父的光荣和权能，成为万有的真主和君王。
我们在信经里唸到：基督「坐在父的右边」。「在父右边是指天主性的光荣和尊位， 那位在万世之前作为天主子、与父同性同体的，如今在降生成人，及祂的肉身受到了显扬後，带著肉身坐在那里」。 [3]
随著基督升了天，祂作为救世者 —— 祂的被派遣、取了人的肉身而寄居在我们中间，藉此救赎我们 —— 的使命就完成了。耶稣在复活之後，继续在人间显现，为了显扬自己的新生命，以及完成祂给予门徒们的培育。但是，祂的显现在祂升天後就结束了。虽然祂升了天，重归天主父那里，但是祂仍然以其他的方式存留在我们人间。其中最重要的，就是祂存留於圣体圣事之内。
耶稣升天也意味著祂从此便进入了一个新的情况。祂升了天，不但只是以祂身为天主的永恒真圣子的身分，而且更加是以真人的、一个战胜了罪过和死亡的胜利者的身分，去分享天主父的宝座。祂藉著肉身复活而得到的光荣，从此便藉著坐在天主父的右边，同圣父一起堪受万有的皇权而在一切受造物面前得到完满的结局。同时祂也接受著在天上的所有圣人的尊敬和讚颂。
由於基督降生成人是为了救赎我们人类於罪过之中，以及引领我们俾能获得与天主的完满结合，祂的升天也给人类开啓了进入天国的途径。耶稣基督是人类的超性的元首，就如同亚当是人类本性的元首一样。由於我们的超性元首居於天上，所以我们作为祂的肢体的，也有机会进入天国。再者，祂是先我们而去，为了给我们在圣父的家里预备一个住处（参阅若14：3）。
虽然基督正在坐在圣父的右边，但是祂仍然继续担当世界得救的、唯一和不可或缺的中保。「衪是主，仍具人性，如今在天主子的永恒光荣中统治为王，不断为我们在天父前转求。祂给我们遣发祂的圣神，使我们怀著希望，将有一日与祂相聚，因为祂为我们预备了地方。」（天主教教理简编，132）。
耶稣在升天後十日，便正如祂所预许了的，打发圣神降临到祂的门徒们身上。从此以後，祂也不断地派遣圣神给人类，使我们能够获得祂自己所拥有的、赐我们生命的大能，以及在教会内把我们聚集在一起，使我们得以成为一个合而为一的、天主的子民。
在主耶稣升天和天主圣神於五旬节降临到世上之後，童贞圣母玛利亚也灵魂和肉身一起被提升到天上去。这个安排是适当的，因为她身为孕育了圣子的天主之母，就如同她的圣子一样，不应受到死亡所带来的腐朽。 [4]
圣教会在每年8月15日庆祝圣母升天的瞻礼日。「荣福童贞的升天，是奇妙地分享圣子的复活，也是其他基督徒复活的先声」（天主教教理，966）。
基督光荣地被提举：
a) 鼓励我们在现世生活中放眼天国的光荣：「quae sursum sunt, quaerite 该追求天上的事」（哥3：1）；紧记我们在此世是「没有常存的城邑」（希13：14）；以及努力去圣化所有属於人性的事实。
b) 催迫我们在生活上要以信德为基础，因为我们知道基督一直都在陪伴著我们，祂虽身在天上，但仍明白和爱护我们，又不断地赐给我们圣神的恩宠。藉著天主的大能，我们可以进行那交托给了我们的使徒工作，引领所有人灵归向祂（参阅玛28：19），以及将基督放在一切人类的活动的顶端（参阅若12：32），好使祂的王国能够实现（参阅格前15：25）。再者，祂也不断地藉著存留於圣体柜之内来陪伴我们。
5. 基督的第二次降来：「祂还要光荣地降来，审判生死者。」
虽然主基督是万有的君王，但是并非一切的受造物都已经臣服於祂的权能之下（参阅希2：7及格前15：28）。祂给了每一个人时间，让他去实證自己对祂的爱情和忠信。当时间的终结来临时，主耶稣就会带著威能及莫大光荣乘云降来（参阅路21：27），永远地享受胜利。
基督并没有显示过祂何时会第二次降来（参阅宗1：7）。然而祂鼓励我们要不断地保持醒悟。祂也告诉我们，在祂第二次降来之前，魔鬼的最终的一击，以及各种灾难和其他徵兆将会出现（参阅玛24：20-30及天主教教理，674-675）。
然後，基督会降到世界上，作为一个最高的和慈悲的判官，去审判生者及死者。这就是公审判。这时，每一个人隐藏於心内的事情，以及他一切对主对人的行为将会被显露无遗。公审判将会确认每一个人在他死亡时所接受的私审判的判决。所有人都会按照他们各自在生时的行为而获得永生或永罚。这样，天主的王国就会得到充分的实现，好叫天主成为「万物之中的万有」（格前15：28）。
当公审判出现的时候，所有圣人们按著各自生前所立的功劳而得到的赏报将会在一切受造物前被表扬。这样，正义就会重新获得确立，因为很多时候，生前做过恶事的人会得到讚扬，而做过善事的人反而会被唾弃或被遗忘。
「当天主还赐给人『悦纳的时候 …… 救恩的日子』（格後6：2）时，最後审判的讯息呼唤人皈依。它启发对天主圣善的敬畏，使人为天国正义而献身，宣告『所希望的真福』（铎2：13）、主的再来，『因为祂要来，在祂的圣徒身上受光荣，在一切信众身上受讚美』（得後1：10）。」（天主教教理，1041）
Antonio Ducay
基本参考文献：
• 《天主教教理》，638-679；1038-1041
建议閲读文献：
• 教宗圣若望保禄二世，1989年1月25日、1989年2月1日、1989年2月22日、1989年3月1日、1989年3月8日、1989年3月15日关於耶稣复活的教理教导
• 教宗圣若望保禄二世，1989年4月5日、1989年4月12日、1989年4月19日关於耶稣升天的教理教导
• 圣施礼华，《耶稣升天节》讲道，载於《基督刚经过》，117-126
註脚：
[1] 圣施礼华，《道路》，584
[2] 同上，719
[3] 圣若望达玛森，《论正统信仰》（De fide ortodoxa）, 4. 2: PG 94, 1104；也参阅《天主教教理》，663
[4] 参阅教宗比约十二世，《广赐恩宠的天主》宪章，1950年8月15日：DS 3903