第十课题:基督的苦难和十字架圣死

基督接受了死亡,是为了补赎我们的罪过、为了使我们脱离罪过、和为了把我们从罪过所带来的奴役中赎回来。

天主教教理总纲
Opus Dei - 第十课题:基督的苦难和十字架圣死

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1.1 序言

人的受造其实是有著一个超性的归向,就是与天主的结合。可是罪过却深深地扰乱了这个秩序:人再看不到世界其实是一件充满著美善的化工,反而使它变成好坏无凌两可的。人把自己的希望寄託於一些受造物的身上,为自己定下一些错谬的、世俗化的目标。

耶稣基督降生到世上的目的,正是为了重新确立天主原来的计划,以及带领世界走向与天主结合这个真正的归宿。为此,身为人类真正的元首的耶稣 [1] 取了完全的人性,即那因为罪过而遭到破坏了的人性,使人性成为祂也有著的,并且以圣子的身分把它奉献给天父。这样,耶稣重新恢复了人的一切关係和境况的真正意义,就是人对天主父的依靠。

这个基督降生世上的意义和目的,有赖祂一生的言行,和祂生活中的每一件奥迹(而这些奥迹都是祂把所有的光荣都归於天父的方法)而达成的。在祂一生中所发生的每一件轶事,祂一生的每一个阶段,都有著一个明确的作用、一个救赎的目标。 [2]

1.2 十字架这个奥迹的意义

十字架奥迹的真正目标是除免世罪(参阅若1:29)。倘若我们要与天父结合,十字架的奥迹绝对是必须的。如上所述,这个结合就是天主的计划的最终目标(参阅罗8:28 - 30)。

耶稣除免世罪所采取的方法,就是祂自己承担起罪过,并且以那存於祂的圣心内的公义来消灭它。 [3] 十字架这个奥迹主要包括以下几点:

a) 祂自己承担了我们的罪过。首先,我们可以从各本福音就有关衪的苦难和圣死的记载中看见这一点。因为这个苦难和圣死是发生在取了人性的天主之子身上,而不是发生在一个纵使是有著非常的圣德的人的身上,所以它有著覆盖一切的、使整个人类都能获益的价值和功效。我们在福音里读到把耶稣交付给罪人之手的是天父(参阅玛26:45),又读到是祂自己甘愿落在恶党的残酷处置中。正如依撒以亚先知在关於「受苦的僕人」的有力的描述中所说的 [4] :「他受虐待,仍然谦逊忍受,总不开口,如同被牵去待宰的羔羊;又像母羊在剪毛的人前不出 声,他也同样不开口。」(依53:7)

基督犹如一只没有瑕疵的羔羊一样,甘愿接受了不义的罪人加於祂的身上的、肉体的和心灵上的苦难,并且藉此而肩负了人类所有的、一件一件冒犯了天主的罪过。人的每一个过失实在就是基督的圣死的缘由。因此我们可以说:耶稣在哥耳哥达上「承担」了我们的罪过(参阅伯前2:24)。

b) 基督以自我犠牲来消灭罪过。祂不但承担了我们的罪过,而且也毁灭了我们的罪过。罪过的被消灭,是由於祂以公义的圣子之身,和对天主圣父的孝爱去接受了苦难;同时祂亦有著一个无罪者的公义,纵使罪人都不堪当衪的爱而祂仍然热爱罪人;使祂为我们争取罪过的赦免的就是祂的爱(参阅路22:42及23:34)。祂以自身代替了我们,为了使我们获得罪赦而给圣父献上了祂的苦难和圣死:「因祂受了创伤,我们便得了痊癒」(依53:5)。

所以,十字架的效果就是除免世罪。我们可以藉著领受圣事(特别是告解修和圣事)去分嚐这个效果。当我们死後,如果我们在世上时对天主忠信,我们也可以永远地得到它。十字架让所有人都可以躱避罪恶,并且使人把基督的苦难和圣死与自己成圣的道路合而为一。

2. 十字架彰显著天主在耶稣基督身上的仁慈和公义

天主选择了以十字架来救赎世界,不是因为祂喜欢痛楚和受苦。祂只会喜欢美善、喜欢行善。祂完全自愿地选择了要创造一切受造物。但是祂只是由於人犯了罪才选择了十字架的。十字架的存在,只是因为罪过的存在。而天主的爱也是存在的。所以,十字架是天主的爱的效果,是人犯罪的结果。

天主决定派遣了祂的圣子降生成人,以犠牲自己的性命来救赎人类。这一件事给我们显示出许多关於天主的一些道理,尤其是十字架所显示的、天主的慈悲和公义:

a) 天主的慈悲。圣经屡次提及圣父把自己的圣子交付於罪人的手中(参阅玛26:54)。祂不会吝啬自己的儿子。由於天主圣三的紧密合一的关係,派遣了圣子的天主父其实永远都也是在圣子之内的。所以,在耶稣甘愿为我们牺牲自己的性命这个决定的背後,也有著圣父为了我们而交出自己所锺爱的圣子给恶人这一决定。後者是在整个救恩史中前所未有的、最能显示出天主圣父的慈悲、和祂对人类的慈爱的最大明證。

b) 十字架也给我们彰显出天主的公义。这不是指天主的公义是人类必须为自己的罪过而受罚,而是指天主再次把我们导向正轨,朝著真理和美善前进,以及使我们重新获得因罪过而损毁了的各种恩赐。这一切都有赖於基督对祂的天主圣父的忠信、服从和爱;祂对我们(即是祂的弟兄姊妹们)的慷慨、仁爱和寛恕;以及祂在受难时所显示和保持的真诚、公义和无罪。这一切使我们不会因犯了罪而当受地狱烈火之苦,反而让我们面向圣德和公义打开自己的心灵,因为祂为了我们而牺牲了自己。天主藉著公义,即基督的公义,来把我们从罪恶中解放出来。

由於基督的牺牲,也藉著祂的救赎大能,我们才可以在任何顺境逆境中都以天主的儿女的身分去行事。

3. 让基督的十字架出现的是罪人

从起初,按照祂对自己的使命的进度和祂的人性理性的成长,耶稣逐渐清楚到自己的命运:自己正在一步一步地走向十字架。而祂却甘心和完全地接受它。祂来是为了要实行圣父的旨意,以至极尽(参阅若19:28 -30)。祂也因此而致使自己「交出自己的性命,为大众作赎价」(谷10:45)。

当耶稣在履行圣父交託了给祂的使命时,祂遭到以色列的宗教权贵们的反对。他们都视祂为一个伪冒者。「一些以色列的首长控告耶稣触犯了梅瑟法律,反对耶路撒冷的圣殿,尤其违反了对唯一天主的信仰,因为祂自称是天主子。为此,他们把祂交给比拉多,为定祂死罪。 」(天主教教理简编,113)

那些把耶稣钉死的人所犯的罪过,就是他们背弃了基督,也即是背弃了真理。事实上,每一个罪都是背弃耶稣、和背弃祂从天主那里带来给我们的真理。因此,每一个罪都构成耶稣的苦难的因由。「耶稣的苦难和死亡,不能毫无辨别地归咎於当时生活的全体犹太人,或在时空上後来的其他犹太人。每个罪人,亦即所有的人,确实是使救主受苦受难的兇手和刑具,尤其当人身为基督徒仍继续再次失足犯罪或沉迷於恶习时,更是罪大恶极。」(天主教教理简编,117)

4. 祭献与救赎

耶稣基督接受了死亡(参阅罗4:25),是为了补赎我们的罪过、为了使我们脱离罪过、和为了把我们从罪过所带来的奴役中赎回来。圣经告诉我们,基督的苦难和圣死是(一)一个源於盟约的祭献;(二)一个赔偿的祭献;(三)一个补赎罪过的祭献;(四)一个拯救和解放人类的行为。

a) 耶稣以在十字架上给天主献出自己的生命来谛造了一个新约,就是说,一个先知们包括依撒尔亚(参阅依42:6)、耶肋米亚(参阅耶31:31-33)、和厄则克耳(参阅则37:26)都预言过的、天主与人类之间的崭新的结合方式。这个新的盟约,就是以基督为了我们而奉献於天主的圣身、和祂为了我们而倾流的宝血作为印證的(参阅玛26:27-28)。

b) 基督的十字架祭献有赔偿的价值,即是涤除我们的罪过及浄化我们的价值(参阅罗3:25;希1:3;若一2:2及4:10)。

c) 十字架是一个补赎罪过的祭献(参阅弗2:16及5:2;斐2:8-9;希5:1-10及13:11-12)。人类因著罪过而拒绝献给天主父的爱情和服从,基督却给天父奉献了。祂的自我牺牲彰显了公义,又回报了天父的慈爱。这份公义和天主的慈爱都是人类从起初就拒绝接受的。

d) 基督的十字架圣死是一个人类得以获救和解放的行为。耶稣以祂的苦难和圣死,付出了祂的宝血,作为我们获得自由的代价(参阅伯前1:18)。祂以牺牲自己的性命来拯救我们,从而让我们成为有份於天国的:「是祂由黑暗的权势下救出了我们,并将我们移置在祂爱子的国内,我们且在祂内得到了救赎,获得了罪赦。」(哥1:13-14)

5. 十字架的效果

十字架主要的效果是罪过的、和一切相反我们与天主结合的东西的消灭。

除了毁灭罪过之外,十字架也把我们从魔鬼的掌控中解脱出来。虽然魔鬼是我们肉眼看不见的,但是罪恶的一切伤害和所导致的死亡其实都是魔鬼所计划的。对於那些与基督紧密合一的人来说,魔鬼是无能为力的(参阅罗8:31-39);死亡不再是与天主永远的分离,反而成为了通往我们的最终归宿的门槛(参阅格前15:55-56)。

十字架移除了一切的障碍,并且为所有人打开了得救的道路和领受恩宠的途径。

十字架再加上基督的复活和祂光荣的升天,成为了人类成义的因由。也就是说,它不但令死亡和其他障碍遭到毁灭,而且也使人类获得了新的生命(即是获得了圣化人灵的基督的恩宠)。每一件圣事都是参与基督的逾越、以及让我们获得救恩的不同方法。尤其是圣洗。它把我们从原罪所导致的死亡中解放出来,使我们能够过著复活了的基督的新生活。

耶稣是人类得救的唯一和效及普世的因由,是天主与人之间唯一的中保。人可以获得的每一个赖以得救的恩宠,都是源於基督的生命,尤其是祂的逾越奥迹。

6. 与基督共同救赎

如上所言,基督十字架的救赎功效是及至普世的:整个人类都是藉著它而得救。但是基督的苦难所带来的实效和功劳必须由每一个人自己去争取,主要是靠著信德和领圣事。

耶稣基督是天主与人之间唯一的中保(参阅弟前2:5)。但是天主圣父的圣意是,我们不但要争取得救,而且也要成为共同救赎者(参阅天主教教理,618)。基督召叫我们背起祂的十字架来跟随祂(参阅玛16:24),因为「你们原是为此而蒙召的,因为基督也为你们受了苦,给你们留下了榜样,叫你们追随他的足迹。」(伯前2:21)。

圣保禄宗徒写道:

a) 「我已同基督被钉在十字架上了。所以,我生活已不是我生活,而是基督在我内生活。」(迦2:20)。若要得到与基督认同,我们必须拥抱十字架。

b) 「我可在我的肉身上,为基督的身体 ―― 教会,补充基督的苦难所欠缺的。」(哥1:24)我们可以成为基督的共同救赎者。

天主没有意愿把我们从一生中可以遇到的所有困难都解脱出来。藉著接受这些困难,我们可以与基督认同,为自己争取到永生,和共同为他人也获得救恩而努力。把我们的病苦和痛楚交与基督去奉献给天主,会有很大的救赎价值。我们以基督自甘自愿接受苦难的精神 ―― 出於爱人、为了救人、为人赎罪 ―― 去做的身体克苦也是一样:。在十字架上,耶稣基督为我们立了一切德行的表样:

a) 爱德:「人若为自己的朋友捨掉性命,再没有比这更大的爱情了。」(若15:13)

b) 服从:「祂听命至死,且死在十字架上。」(斐2:8)

c) 谦虚、温顺和忍耐:祂承受了祂的苦难,没有躲避或减轻它,如同一只温驯的羔羊。(参阅耶11:19)

d) 轻看世物:祂,万王之王,万君之君,当身悬十字架上时赤身露体、遭人戏弄、吐唾液、受鞭打、戴茨冠,这一切都是为了爱。

主基督切愿祂的母亲要比别人更加紧密地分担祂的苦难奥迹(参阅路2:35及天主教教理,618)。圣母教导我们要伫立在她的圣子的十字架旁。 [5]

作者:Antonio Ducay

基本参考文献:

  • 《天主教教理》,599-618
  • 《天主教教理简编》,112-124
  • 教宗圣若望保禄二世,1988年9月7日、1988年9月8日、1988年10月19日、1988年10月26日的教理教导 “The Redemptive Value of Christ's Passion,"
  • 教宗圣若望保禄二世,1988年12月14日、1989年1月11日的教理教导 “Christ's Death: its Redemptive Character,"

建议閲读文献:

  • 圣施礼华,《基督的死亡是基督徒的生命》讲道,载於《基督刚经过》,95-101

註脚:


[1] 祂是我们的元首,因为祂是天主之子,又因为祂除了罪过之外就完全与我们一样(参阅希4:15)。

[2] 基督的孩提时代、祂隐居工作的生活、祂在约旦河受洗、祂的公开传教生活、和其他的一切,都参与著人类的得救。圣施礼华在谈到基督在纳匝肋的生活时说:「祂多年的隐居生活不是无意义的,也不仅是为了準备往後数年的公开生活而已。自从1928年,我就已领悟到,天主要使基督的一生成为基督徒的典範,特别是祂的隐居生活 ―― 那一段祂和常人肩并肩工作的岁月。上主要许多人以经年累月安静、平庸的生活作为自己召唤的證明。」(《基督刚经过》,20)

[3] 参阅哥1:19-22及2:13-15,罗8:1-4,弗2:14-18,希9:26

[4] 该四篇关於那个奥妙的「天主的僕人」的诗篇,是在旧约圣经中就有关基督的苦难的非常感人的预言(依42:1-9,49:1-9,50:4-9及52:13 - 53:12)

[5] 参阅圣施礼华,《道路》,508