第十二课题:我信圣神。我信圣而公教会。

圣神把信友们与基督紧密地结合为一,使他们成为一个身体,即是一个教会,但同时又有著不同功能的各部分。

天主教教理总纲
Opus Dei - 第十二课题:我信圣神。我信圣而公教会。

1. 我信圣神

1.1 天主圣三的第三位

在圣经中,圣神分别被称为:神恩、主、天主之神、真理之神和师保等等。每一个称谓都显示出圣神的某一个特徵。祂是「神恩」,因为祂是天主圣父和圣子主动无偿地赐给了我们的:圣神来到了我们的心内(参阅迦4:6);祂来是为了要永远地和我们在一起。再者,一切恩宠与恩惠都是从祂而来的,其中最重要的就是我们可以和圣父及圣子一起享受永生:在祂内,我们可以藉著基督而到达圣父那里。

圣神被称为「主」和「天主之神」(两者都是圣经用来称谓天主的),因为祂和圣父及圣子,是一个天主。祂又是「真理之神」,因为祂把基督啓示了给我们的一切真理完完整整地指教给我们,又在真理中指引和保持著教会(参阅若15:26及16:13-14)。祂又是基督所预许了的那「另一个」师保(护慰者、中保),而第一个师保就是基督自己(圣经希腊文版本谈及「另一个」师保,不是一个「不同」的师保,以强调基督与圣神间的互动与相连)。

我们在信经中唸:「我信圣神,祂是主及赋与生命者,由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子,同受钦崇、同享光荣。祂曾藉先知们发言。」有份参与君士坦丁堡大公会议的教父们以这些说话来突显了圣经所使用的、对圣神的一些称谓。「赋与生命者」:「生命」就是指赋给了人类的、超性的生命。圣神是主,又是赋与生命者。祂和圣父及圣子一起,是一个天主,所以受到同样的钦崇。最後的那一句:「祂曾藉先知们发言」,指出了祂在人间的使命。先知们就是那些受了圣神的感召,藉著天主之名说话,以期使天主的子民皈依的人。圣神藉著旧约圣经中先知的预言所啓示了的,在天主圣言、即是说耶稣基督的奥迹中达至完满的境界。

「圣神的象徵有很多:由基督被刺透的心湧流出来,以解信友渴的活水;用作坚振圣事标记的傅油;那转化一切所接触东西的火;那启示天主光荣的忽明忽暗的云彩;那赋予圣神的覆手;那在基督受洗时降於基督并停留在祂上面的鸽子。」(天主教教理简编,139)

1.2 圣神的使命

圣神「由救恩计画的开始直到完成,都是与父和子一起工作。不过,只在子为赎世而降生所开始的『末期』内,圣神才被启示、赏赐、承认及接纳为一个位格」(天主教教理,686)。藉著圣神的行动,天主第二位圣子在童贞圣母玛利亚的胎中降生成人,并且被祝圣为默西亚。祂「在讲道中把圣神启示给人,完成了向祖先的许诺,并在复活後向宗徒嘘气,把圣神通传给初生的教会」(天主教教理简编,143)。在五旬节、圣神降临那一天,圣神被派遣到世上,永远地停留在教会、基督的奥体上,以祂的恩赐和临在来活化她、指引她。所以,教会也被视为是圣神的宫殿,圣神犹如是她的灵魂一样。

在复活後第五十天的五旬节日,圣神降临在宗徒们及基督的首批门徒们身上,以可见的形象显示出祂把生命赋与耶稣基督所成立了的教会。「基督和圣神的使命成了教会的使命,她被派遣去宣布和传扬圣三共融的奥迹」(天主教教理简编,144。)圣神在世界上开展了教会的时代,即世界的末代的日子。

圣神在教会内的活化工作,确保著基督在世上生活时所说的和所教导的一切得到完整的保存,和能够被世人渐渐地深入的了解。[1] 再者,圣神也藉著各种圣事来圣化教会、圣化信友们,及使教会能够不断地带领更多人来认识天主。[2]

「在不可分的圣三内,圣子和圣神虽有区别,但不可分离。事实上,从起初直到世代终结,当父派遣祂的圣子时,也常派遣自己的圣神,而圣神使我们在信仰中与基督结合,好使我们以义子的身分称天主为『父』(罗8:15)。圣神是看不见的,但当祂向我们启示圣言时,以及当祂在教会内行动时,我们便认识祂。」(天主教教理简编,137)

1.3 基督和圣神是怎样在教会内行动的呢?

藉著教会内的各件圣事,基督把圣神传送给领受圣事的信友们,并且赐予他们天主的恩宠,即在圣神内的新生命的果实。为著整个教会的益处,圣神也把一些特别的恩宠赐给某些基督徒。祂也是那位使所有基督徒能够记得基督所说过的一切东西的导师(参阅若14:25及後续)。

「圣神建立、激励并圣化教会:祂是爱的神,再赐受洗者因罪而失落的天主模样,使他们在基督内生活,分享圣三本身的生命。圣神派遣他们去为基督的真理作證,在彼此的服务上组织他们,好使众人都结出『圣神的果实』(迦5:22)。」(天主教教理简编,145)

2. 我信至圣和至公的教会

2.1 教会被啓示出来

教会是一个奥迹(参阅罗16:25-27),就是说,她是天主与人类互相接触、互相交流的一个事实。「教会」一词源於希腊文「ekklesia」,意思就是一羣受到「召集」的人的集会。在旧约圣经中,「教会」就是「quahal Yahweh」的译名。後者是指天主为了要得到适当的崇拜而召集了的一羣,例如以色列子民离开埃及後在西奈半岛旅途中的聚集,以及约史雅王为了一同称讚天主、重整梅瑟法律而号召的聚会。新约延续旧约的习惯:「教会」一词在新约中有几个不同的意义,但它特别是指天主从世界各地召集的、成为一体的人,这些人藉著圣洗和对於圣言的信德而成为了天主的子女、基督的肢体、以及圣神的宫殿。(参阅天主教教理,777,及天主教教理简编,147)

在圣经中,教会被冠以不同的称谓,而每一个称谓都表达了天主与人之间交流的这个奥迹的某一方面。「天主的子民」一词原先是形容以色列的。用在教会这个「新以色列」身上,它标誌著天主的圣意不是要拯救一个一个的人,而是要使人成为一体,以圣父、圣子和圣神之间的合一去成为合而为一,好使他们能够在真理中相信祂,和在圣德中服侍祂。[3] 这个名词也标誌著:教会是一个天主特选的、在各个邦国中的有形可见的团体,一步步地朝著她的归宿而在旅途中前进。在这一羣子民中,每一个人都有著同一的天主子女的尊贵,同一的成为地上的盐的使命,以及同一的归宿:就是天国。在这个团体内的每一个成员都分享著属於基督的三个功能,就是:司祭、先知和王者之职 (参阅天主教教理,782-786)。

教会也被称为「基督的奥体」,意思就是,基督藉由派遣圣神,使信友们亲密地与祂共融,尤其是在圣体圣事之内与祂共融。祂藉著圣神去使他们成为祂的身体的各部分,好使他们能够以爱德来共同成长,成为一个身体,但同时又各自保留著不同的组成部分和功能。「基督的奥体」这个称谓也表示出,任何一个成员的健全或病弱,都会影响到整个身体(参阅格前12:1-24)。同时,身为基督奥体的各个组成部分的信友们,亦是基督赖以在俗世中行动的工具(参阅天主教教理,787-795)。另外,教会也被称为「基督的妻子」(参阅弗5:26及後续)。这个称谓突显出基督和教会之间的既是二合为一、又是彼此有别的实况,也意味著天主与人类之间的盟约是永远的,因为天主忠於自己的许诺,而教会也随之以作为一个结实累累的、生育天主所有子女的母亲来回应。

教会也被称为「圣神的宫殿」因为圣神在教会内生活,并且以天主的圣言、各种圣事、各种德行和神恩去使她在爱德中增长。[4] 由於基督才是真正的圣神的宫殿(参阅若2:19-22),所以这个称号也意味著每一个基督徒都是圣神的宫殿。圣神的各种神恩就是「圣神赋予个人的特殊恩宠,是为了造福人群,为满足世界的需要,尤其为了建树教会,而教会的训导当局有责辨别各种神恩。」(天主教教理简编 160;同时参阅得前5:20-22)。

「教会的起源和完成皆出自天主的永恒计画。她在旧盟约中藉以色列民的被选作预备,他们是各民族未来合一的标记。教会建立在耶稣基督的言语和行动上,尤其藉祂使人得救的死亡和复活所实现。她在五旬节日上,藉圣神的倾注而显示为救恩的奥迹。她在世代终结时将达到圆满,成为所有被救赎者在天上的会众。」(天主教教理简编, 149;同时参阅天主教教理,778)

天主在啓示祂的永恒救恩计划的同时,也指给我们看衪要怎样实现它。这个计划不是一蹴即就的。祂假以时日地,使人类渐渐地获得準备,去接受只有日後在降生成人的基督身上才得到充分彰显的救赎。人藉著与天主共融、以及与众人联合在一起而获得的救赎,一直到圣神降临於众信者心中、让他们能够永远地和各自地与基督交流而得到完满。当我们成了在基督内的天主子女时,我们认识到自己实在是兄弟姊妹。在众人之间,没有一种手足之情或合一之情不是基於这种天父在基督内赐给了我们的、普世性的天父义子女的关係。没有这个属於众人的圣父,就没有手足之情;而我们只有藉著圣神才能到达圣父那里。

教会不是由人所创立的,也不是人对天主在基督身上达成了的救赎工程的一个高尚的回应。能够使法律和先知以前宣告了的一切得以实现的,就是那位受到圣神傅了油的、真人基督祂自己的生命的奥迹。我们也可以说,耶稣基督的一生就是在一步一步地成立教会;教会的形成就是因著基督那在世人中、和为了世人而领受了的使命。基督不是在历史中的某一个时刻成立了教会的,因为祂的一生都是在成立教会:由祂在母胎成为人起始,经过祂的死亡、复活、升天、和祂派遣圣神降临於世上。圣神寄居於其身上的基督,一生由始至终都是在显示著教会将会是怎样子的。在基督升天之後,圣神就被派遣到教会,并存留在教会中,把她与基督的使命紧扣在一起,不断地让她想起上主以前所啓示了的、以及在未来的日子中指引她稳步向前以达至她的完美。圣神就是基督藉著各种圣事和圣言而临在於祂的教会内的缘引,同时又不断地,用不同的圣统性和神恩性的恩赐来使她更加充实。 [5],基督要和我们永远在一起,直到世界的终结这个许诺,就是藉著圣神的临在而得到实现(参阅玛28:20)。

梵二重新采用一个古老的词语,形容教会是一个「共融」。这个词语指出,教会是天主圣三本体内在的亲密共融的伸延及至人类,也指出她在今世已经是和天主圣三共融,虽然这个共融仍然未是完全的。再者,对於所有人来说,教会是这个共融的徵兆和工具:藉著教会,我们得以参与天主圣三内在的亲密生活,而且藉著圣神,我们成为在天主圣子之内的子女,成为天主的家庭的一份子。[6] 这一切都是在各种圣事内、尤其是在圣体圣事内特别地完成的;而圣体圣事也常常被称为「共结合」的圣事(参阅格前10:16)。最後要提提的是,教会也被称为「共融」,是因为她滋生祈祷的精神(参阅天主教教理,2655,2672,2790)。

2.2 教会的使命

教会必须向所有的民族宣布及建立基督已经开展了的天主的国度。她是这个国度在世上的种子和起始。主基督在复活後,派遣了祂的宗徒们去宣讲福音,并且给所有民族付洗,教导他们如何去遵从祂的诫命(参阅玛28:18及後续)。主基督交托给了教会的使命,正是天主父交托了给祂自己的使命(参阅若20:21)。从起初,这个使命就藉著所有基督徒而得以实现(参阅宗8:4及11,19),他们甚至因此而丧失了自己的生命。主基督这个关於福传的命令,起源於天主那永远常存的慈爱。天主派遣了祂的圣子和圣神,是因为「祂愿意所有的人都得救,并得以认识真理」(弟前2:4)。

这个使命包含著教会在今世的三重功能:她的先知职(去宣告基督救赎的福音),司祭职(藉著各种不同的圣事去实现和传播基督的救世生命),以及君王职(帮助所有基督徒去实践他们的使命和日进於德)。虽然所有信友都分享著同一个使命,但是他们却各自有不同的角色。在他们之中,有些人获得了基督的选召去担当特别的功能,诸如像宗徒们和他们的继承人所担当了的。藉著领受圣秩圣事,他们以独特的和专有的方式去肖似教会的元首基督。

由於教会从天主的手中领受了普救世人这一个使命,天主又因这个使命而给了她适当的準备,教会也可被视为一个普世性的救恩圣事,因为她的目标就是天主的光荣和人类的得救(参阅天主教教理,775)。教会是一件救恩圣事,因为她是人类与天主之间的和解与共融、以及全人类彼此团结的记号和工具。[7] 教会也被称为一个奥迹,因为在她那有形可见的实体内,存著一个活泼的、只有藉著信德才能瞥见的、属神的实体。

「教会之外没有救恩」这个说法的意思是:一切救恩都是来自教会的元首基督、通过祂的奥体、就是说教会。那些明知天主教教会是基督为了救赎人类而成立,却拒绝加入她、或拒绝存留在她内的人,是没有可能得救的。此外,感谢基督及祂的教会,那些不是由於自己的过错而没有认识基督的福音和祂的教会的人,只要能够以真诚的心去寻找天主,并且坚持按照自己的良心、凭著恩宠的引导去实践祂的圣意的话,他们也是能够获得救赎的。在其他宗教内也可以找到的好事和真理,都是出於天主的,并且能够给人日後能够接受福音而作準备,和引导众人在基督的教会内团结合一(参阅天主教教理简编, 170及後续)。

2.3 教会的标记:唯一、至圣、至公、从宗徒传下来

教会的标记就是指出她基本的特徵和她的使命的四个特点(参阅天主教教理, 811)。这四个特点在教会从起初就出现的信经条文中就记述了。它们都是天主的恩赐,并且给基督徒带来了一个职责。「教会是唯一的,因为她的根源和典範是三位结合一体的一个天主;她以耶稣基督为其创立者和元首,是祂使万民成为一个身体;她以圣神为其灵魂,是祂使信徒们在基督内共融团结」(天主教教理简编, 161)。这个团结见於信友们都宣认著同一的信德、举行各种同一的圣事、在单一的教会圣统制下团结合一、有著同一的望德、以及同一的爱德。「这一个在今世按社团方式而组织的教会 ,在天主教内实现,那就是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理的教会。」[8] 人只有在教会内才能获得救赎自己的全部方法,因为主基督只将新约的恩赐交托给了以伯多禄为首的众宗徒及他们的继承人。

在那些非天主教的教会及团体内,也有著许多真理和能够圣化人的东西。这一切都是源於基督的,也能够带领人归向在教会内的合一。圣神利用这些东西作为救赎的工具,因为这些东西的救赎能力也是出於基督交托给了天主教教会的、完全的恩赐与真理(参阅天主教教理,819)。这些教会及团体的成员藉著领受圣洗而成为了基督的奥体的一部分,所以我们也明认他们为我们的兄弟姊妹。我们可以藉著让自己更加努力接近基督,和帮助其他基督信友也接近基督来推动合一:在必须的事情上努力谋求团结,在不是必须的事情上努力维䕶各人的自由,以及在一切事上努力实践爱德,[9] 让天主的殿宇变得更加吸引他人,和增加对教宗及教会圣职人员的尊敬,随时随地帮助他们,以及接受和实践他们的教导。

合一运动是一项教会的工作,志在使所有分散了的基督徒都能够在基督所成立的教会内再度团结一致。合一是基督的圣意(参阅若17:21)。它只有藉著祈祷、心灵的皈依、兄弟的互相了解、和在神学领域中的对话才能够实现。

教会是「至圣」的,因为她的创立者就是全圣全善的天主。基督是为了圣化她、使她成为圣化众人的泉源而犠牲了自己的生命。圣神也使她充满著活泼的爱德。因为教会有著的各种救赎工具都是完满的,所以她每一个成员的圣召、和她一切活动的目的就是成圣。她是至圣的,因为她不断地在世上产生满有圣德的果实,又因为她是她的子女争取成圣的泉源—— 虽然所有生活在世上的人都要明认自己是一个罪人,不断地需要改过和洁净。在教会内的每一个信友都受召去藉著个人的改过和皈依来努力仿效基督而在圣德中成长。教会是至圣的,也是因为她那些已经荣升了天国的成员们争取到了圣善,尤其是童贞圣母玛利亚;她是他们的榜样,也是他们的代祷者(参阅天主教教理,823-829)。

教会是「至公」的,因为基督存留在她身上,也因为她保管和施放基督交托给了她的所有救赎的工具 —— 这些工具是 她自领受了以後都一直完完整整地保管和传於後世的。她是至公的,也因为她的使命涵盖整个人类,以及她能够让自己融入不同的境况中,提升和改善不同的文化。教会的传教工作不断地在世界各地拓展,同时天主教的教导也得到伸延和深入。在圣教会内的每一个教会,都是天主教教会:它们都是在天主子民内的一个部分,都分享著同一的信仰、领受著各种同一的圣事、各成员跟随著自己的、领受了自宗徒传下来的圣䄮圣事的主教、以普世教会作为模样而形成、并且与整个教会共融(且以後者为先)。

由於教会的使命涵盖所有人类,所以每一个人都以不同的方式,属於、或导向、天主子民这个至公的合一。「凡有基督的圣神,并以信仰的宣认、圣事、教会行政及共融的联繫与她相结合的人,便是完全加入了至公的教会」(天主教教理简编,168)。那些领受过圣洗,却没有在爱德中坚持到底的人,虽然他们也成了教会的一部分,但是他们只是在身体上、而不是在心灵上如此。「那些已经受洗,但并不完全实现这种至公合一的人,与公教会仍有某种共融,纵使不很完善。」(天主教教理简编,168)

教会是「从宗徒传下来」的,因为基督是在宗徒的身上建立了她的,也因为她凭著圣神的助佑去教授、看守、和忠信地传递她从宗徒们所获得了的信仰。这些宗徒们就是被选召去成为基督复活的见證人,去成为教会的柱石。教会是从宗徒传下来的,也是由於她的组织。她一直以来都是由宗徒们和他们的继承人(即与伯多禄的继承人教宗共融的主教们)所教导、圣化和指引著,直到基督再次降临。「宗徒的继承,即藉圣秩圣事把宗徒的使命和权力,传予继承他们的主教们。教会藉著这传递,与其根源保持著信仰和生活的共融,一直以来为传扬基督在世上的神国,而推行各种宗徒工作」(天主教教理简编,176)。所有教会的成员都以各自所特有的功能去分享宗徒们领受了的使命,去把福音带到整个世界。基督徒的圣召,本来就是一个福传的圣召。(参阅天主教教理,683)

Miguel de Salis Amaral

基本参考文献:

《天主教教理》,683, 688; 731-741

《天主教教理简编》,136-146

教宗圣若望保禄二世,1986年5月18日《主及赋予生命者》通谕,3-26

教宗圣若望保禄二世,1989年12月8日关於天主圣神的教理教训

圣施礼华,《伟大的陌生者》讲道,载於《基督刚经过》,127-138

建议閲读文献:

《天主教教理》,748-945

《天主教教理简编》,147-193

圣施礼华,《忠於教会》讲道,载於《热爱教会》

註脚


[1] 参阅梵二《天主的啓示》教义宪章,8

[2] 「圣神在圣神降临那天隆重的来临,并不是昙花一现的事蹟。在宗徒大事录中,几乎没有一页未记载有关祂的事,提及祂如何指引、领导和鼓励初期基督徒团体的生活和工作。… 我们在圣经中知道的深奥事蹟,并非是纪念过去教会一段已被湮没於历史中的黄金时代。儘管我们每人都有罪过,悲惨可怜,这事蹟亦发生在今天的教会,和世世代代以後的教会中。」(圣施礼华,《基督刚经过》,127-128)

[3] 参阅梵二《教会宪章》,4及9;及圣西彼廉, De Orat. Dom., 23(CSEL3,285)

[4] 「所以,当你呼求天主父时,你要切记的是:感动你的灵魂,使你能够如此呼求的就是圣神。假如圣神不存在,教会内就完全没有一句智慧或知识的言语,因为圣经中说:这人从圣神蒙受了智慧的言语,另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语(格前12:8)⋯ 假如圣神没有临在,教会也就不会出现。但是如果教会存在,圣神肯定是不可或缺的。」(金口圣若望,Sermones panegyrici in solemnitates D.N. Iesu Christi, hom. 1, De Sancta Pentecostes , no. 3-4, PG 50, 457)

[5] 参阅梵二《教会宪章》,4及12

[6] 参阅梵二《论教会在现代世界牧职宪章》,22

[7] 参阅梵二《教会宪章》,1

[8] 同上,8

[9] 参阅梵二《论教会在现代世界牧职宪章》,92