3月19日(圣若瑟节):若瑟与耶稣的关系

节录自载于《基督刚经过》书中,圣施礼华于1963年3月19日圣若瑟节题为《圣若瑟的工作坊》的讲道

Opus Dei - 3月19日(圣若瑟节):若瑟与耶稣的关系

若想有用,请君服务

我们若是真想这样生活,真想圣化业务工作,那末就必须在人事和超性两方面,双管齐下,全力以赴,精益求精。这里,我想援引一则载于《福音挽闻》(伪经)的故事,作为对比。那故事是这样的:「耶稣的父亲,是个木匠,制作耕犁和轭具。有一天,一个要人叫他制作一个床。但是有一根杆料,比其余的短了一截。若瑟不知该怎么办。于是耶稣对父亲说:『把两根杆料并排放在地上,一头对齐。』若瑟照办了。耶稣便走到另一头,拿起较短的那根,把它拉伸得跟另一根一般长。祂父亲一见这奇迹,悲喜交集,搂住孩子不停地吻了又吻,说:『我多幸福啊!天主给了我这个孩子。』」 [1]

若瑟可绝对不会这样向天主道谢。他根本不会这样工作。他绝不是个茍且偷安,依赖奇迹的人。他是一个做事恒心到底,坚持不懈的人。必要时,也是一个推陈出新,有创造性的人。基督徒知道天主发奇迹,千百年前发过,以后继续发过,如今仍然发着,因为「并非上主的手短小而不能施救。」 [2] 然而,奇迹是天主救世德能的标志,而不是替缺德无才辈补偏救弊的工具。天主期望于你们的「奇迹」,正是要你们圣化日常工作,贯彻基督徒召叫,坚持不懈,持之以恒;正是要你们在平凡普通的工作中,注入自己的爱,从而把日常生活的刻板文章,化成英雄的诗篇。天主正在等待着你们。祂期待着你们成为一个负责任的人,一个救灵神火旺盛,业务本事高强的人。

因此,我赠给你们这样一条工作的座右铭:「若想有用,请君服务。」因为要把工作做好,首先要懂得怎样做好。业务技能上不求精通,工作本份上不求上进的人,就很难说是个品德优秀的人。单有做好工作的愿望,还是不够。必须懂得怎样做好的技术才可。若真有这个决心,便要在行动上努力表现出来,表现于采取正确的工作方法,善始善终,绝不虎头蛇尾,并在竭尽人事方面,力求十全十美。

然而人事方面的努力服务,以及掌握业务技术和工作知识,还必须有圣若瑟工作的基本特点,也是每个基督徒工作应有的特点 —— 即献身服务的精神,以及为他人福利鞠躬尽瘁,作出贡献的志愿。若瑟的工作,不以自我为中心,虽然他积极的一生,使他养成强劲的性格。他工作时,念念不忘是在执行天主旨意,念念不忘他的人民,念念不忘耶稣圣母以及纳匝肋每一个乡亲邻居。

若瑟或许是纳匝肋少有的工匠之一,也许是唯一仅有的一个木匠。像平常乡村习见的那样,他一定感到有义务想尽一切办法,帮人解决各种各样的问题。例如:修理坏了的磨盘,冬季快到时修造屋顶瓦瓴等等。我敢保证:他一定乐于助人,来者不拒,替人们把困难一一解决,做妥工作。他精巧的手艺是为人服务的,给邻里街坊各家各户带来方便愉快。他和颜悦色的态度,友爱和气的谈吐,以及不拘不泥的问候招呼,使那些信德幸福濒于丧失的人们,幡然皈正。

遇到比他更穷的人上门求助,若瑟讨价极廉,务使那位顾客,不致有白占便宜之窘而已。但在正常情况下,他索取合理的价格 —— 不太多,也不太少。他要求应得的公道酬劳。因为忠于天主,并不表示放弃权利。何况权利实则就是责任。圣若瑟争取合理的酬劳,因为这就是他赡养天主托他照顾的家庭的生计。

我们应该争取我们应得的权利,但不是出于自私的原因。我们若不注意帮助他人在生活中实行公道正义,那么怎能自称是拥护公道正义呢?同样道理,为了蜷缩于舒适的宗教癖好里,而对别人是否有义务履行公义,置若罔闻,也是错误的。有志在天主眼前做公道正义的人,就应当努力在人间建树公道正义的统治。不仅为了光荣天主圣名,而且因为要做一个基督徒,就须为实现人的一切崇高理想而奋斗。彷照圣若望的一句名言, [3] 我们可以这样说:假使有人说他对天主公道正义,但对人却不公道正义,便是说谎,在他内没有真理。

我对教会宣布建立圣若瑟工人主保节,同所有基督徒一样,感到高兴万分,感激不尽。这个节日,肯定了工作的神圣价值,显示了教会公开响应福音中的真理,天主要我们默想福音,特别在当今时代。

过去我常讲,现在让我再一次强调指出,大圣若瑟的生活,是自然的,淳朴的。他生活上的自然与淳朴,使他与街坊邻里永不疏远脱节,使他在待人接物上,绝不带来任何人为的麻烦隔阂。

所以,我不喜欢公教工人,公教工程师,公教医师之类的说法 —— 虽然在某时期,或某场合是适宜的 —— 这种说法,似乎在无形中把人划分种族,似乎在说天主教友形成一个与人隔离的小集团。给人一种印象,似乎基督徒与社会其余部分之间,存在着一道鸿沟。在尊重对方意见的同时,我认为这样说比较合宜:做工人的公教徒或公教徒中的工人,工程师等。因为一个信教的人从事某种职业,无论是智力的、技术的、体力的,他自己认为是同其他人一样的。其实也的确是的,他与其他人一样,有同样的权利义务,有同样上进的志愿,有同样正视问题、解决问题的共同兴趣。

天主教友,凡有志于如此生活的人,通过自己的日常生活,为信德,望德和爱德作见证。这样的见证,不讲究排场,也不计较场合,因地制宜,随遇而行,既淳朴又自然。他们蓬勃的生命力,反映教会在世界中的临在。因为所有天主教友就是教会。凭他们本身所有的权利,即是天主子民的一份子。

若瑟与耶稣的关系

教会在弥撒前预备经文中,向我们提供一则感人的圣若瑟祷词。我念这篇已有多年,深为感动。经文是这样的:「大圣真福若瑟,你蒙主殊宠,超越众王,得以亲睹天主丰仪。亲聆天主圣训,且抱于怀中,吻之衣之护之。求你为我等祈!」这祷词,将帮助我们开始讲今天最后一个题目,即若瑟与耶稣的亲密关系。

对于圣若瑟,耶稣的生活,是一个不断再认识,再发现个人召唤的过程。前面我们回忆过,耶稣一生的最初几年,充满对比强烈的各种境遇。例如:光荣彰显与逃难流亡,三王的仪仗与马槽的赤贫,天使的颂扬与世人的沉默。到了献婴孩耶稣于主殿时,若瑟手持最低廉的献礼 —— 一对斑鸠,却耳闻目睹西默盎和亚纳二先知称颂耶稣是世界的救主。圣路加记述:他的父亲和母亲就惊异。」 [4] 之后,孩子独留圣殿,没有告诉玛利亚和若瑟。他们找了三天,方才找到祂。同一圣史又告诉我们:「便大为惊异。」 [5]

若瑟不胜惊诧。天主一步一步地向他揭示自己的计划,他则步步力求辨明天主的圣意。每一个要紧跟耶稣的人灵,也应如此。他们很快便会发现慢慢吞吞,半心半意,是行不通的。因为天主不允我们稍有成就,便止步不前;不允许我们躺在功劳薄上睡大觉。天主精益求精,永无止境。祂的道路,不是人的道路。真正能像圣若瑟一样,跟耶稣学会聚精会神,保持清醒,敏辨天主奇妙措置的人,实在可说是前无古人,后无来者。

假如若瑟由基督那儿学到如何过神圣的生活,我敢大胆地说,他在人事方面也教会天主圣子不少东西。有人称呼圣若瑟为耶稣的「养父」。我不太喜欢这个称呼。因为它给人一种印象,似乎若瑟与耶稣之间的关系,不过是冷冷淡淡,表面浮浅的。当然,信德告诉我们,若瑟不是耶稣的生身之父,但父子关系并不只限于血缘关系而已。

我们在圣奥思定的一篇讲道词中,谈到这段话:「若瑟不仅对父亲这个称呼当之无愧,而且比任何人更当之无愧。」圣奥思定接下去又说:「他怎样成为父亲的呢?他愈贞洁,他为父的职能便愈有效。有人错误地以为若瑟之所以成为我主耶稣基督的父亲,与常人之父无异。也就是说只在肉体上生殖其子,而没有把儿子作为自己精神之爱的果实来加以领嗣。所以难怪路加这样叙述:『人们想他是耶稣的父亲。』路加为何只说他们「想」呢?因为这个想法是人的判断,反映人的常规。我主不是由若瑟的种子所生。但是,由若瑟的虔诚爱德,有一子为他而生 —— 祂即是玛利亚之子,祂即是天主之子。」 [6]

若瑟之爱耶稣,一如父之爱子。他把自己最好的一切都献给耶稣,以资表示他的爱。若瑟遵照给他的命令,爱护耶稣,把自己的技艺传授给耶稣,使祂也有一门手艺。所以,纳匝肋的街坊邻里都称呼耶稣木匠,或称呼他为木匠的儿子(fabri filius)[7]。耶稣在若瑟的工作坊工作,而且就在若瑟的身旁工作。试想圣宠藉若瑟完成了何等伟大的奇勋 —— 若瑟竟在人事人性方面,胜任完成养育天主圣子的使命。他该是一位何等卓绝的奇圣大贤啊!

若瑟的确是一位卓绝的奇圣大贤。因为耶稣肖似他,肖似他工作的技艺,肖似他为人的作风性格,肖似他谈吐的音容笑貌。耶稣的现实主义风格,耶稣巨细无遗的观察力,耶稣座席擘饼的姿态,耶稣爱用日常生活、家常景况来譬喻信理的习惯 —— 这一切,莫不反映祂的童年,莫不反映若瑟对祂的影向。

还有一端高深的奥迹,不容忽略,耶稣是真人。祂说话带着以色列某地特有的乡音,祂肖似一个名叫若瑟的木匠。耶稣同时又是天主圣子。但谁能教天主圣子什么东西呢?不错,祂虽是天主圣子,但同时是真人;过着正常人的生活:最初是婴孩;后来是儿童,在若瑟的工作坊里帮忙;最后,祂成了一个年富力强的成年人。「耶稣在智慧和身量上,并在天主和人前的恩爱上,渐渐地增长。」[8]

在人间生活中,若瑟是耶稣的家长。他们在日常接触中,充满无微不至的爱情。若瑟总是乐于为照顾耶稣而牺牲克己。如此一位义人,如此一位大德的圣祖,旧约的信德在他之身结出硕果,难道还不配做我们内修生活的大师吗?内修生活,本是持续不断地直接同基督谈心会话,心心相印,合二为一。若瑟在这方面,可以向我们传授许多关于耶稣的美事。所以,请君切勿疏于恭敬圣若瑟。正如基督徒传统,援引旧约的一句名言所表达的那样:「到若瑟那里去!」(Ite ad Ioseph!)[9]

内修生活的大师,精工巧艺的工匠,与耶稣亲密过往的天主忠仆 —— 这就是圣若瑟。(Ite ad Ioseph!)到若瑟那里去!同圣若瑟一起,基督徒学会怎样从属天主,怎样善尽人间职守,藉以圣化世界。跟圣若瑟结识,便会找到耶稣。跟圣若瑟谈心,便会找到玛利亚 —— 她总在纳匝肋作坊里,在她的周围遍撒平安。

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[1] 耶稣童年的福音第13节——假传是圣多玛宗徒写的

[2] 依59:1

[3] 参阅若前4:20

[4] 路2:33

[5] 路2:48

[6] 圣奥思定,Sermo 51, 20 (PL 38, 351)

[7] 谷6:3;玛13:55

[8] 路2:52

[9] 创41:55