Евангелие (Ин 3,16-18)
В то время: Иисус сказал Никодиму: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Комментарий к Евангелию
В сокровенной беседе с Никодимом Иисус приоткрывает глубины Божественной любви. «Ибо так возлюбил Бог мир…» – начинает Он.
Мир, вся вселенная вышла доброй из рук Божиих, как о том свидетельствует книга Бытия, прибавляя: «и увидел Бог, что это хорошо» (Быт 1,10), всякий раз, оценивая всё, что Он творил день за днем. Но этот мир, который был добр, оказался поврежден грехом человека. Однако Бог не оставляет его и продолжает хранить к нему Свою любовь, которая сильнее греха. Любовь, доходящую до крайности: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин 3,16).
Святой Киприан, отец Церкви, еще в середине III века призывает нас рассмотреть, сколь «многочисленны и велики благодеяния Божии, которые щедрая и преизобильная благость Бога Отца и Христа совершила и всегда будет совершать ради нашего спасения. В самом деле, чтобы сохранить нас, даровать нам новую жизнь и искупить нас, Отец послал Сына. Сын, Который был послан, благоволил именоваться также и Сыном Человеческим, чтобы соделать нас чадами Божиими: Он смирил Себя, чтобы возвысить народ, прежде лежавший во прахе; был изранен, чтобы исцелить наши раны; стал рабом, чтобы привести к свободе нас, бывших рабами. Он принял смерть, чтобы даровать смертным бессмертие»[1].
Бог Отец отдал нам «Сына Своего Единородного» (Ин 3,16), говорит Иисус. Отец – Податель всего. Прежде всего, от вечности Он всё отдает Своему Сыну, как Сам Иисус исповедует это в Своей молитве к Отцу на Тайной вечере: «И всё Мое Твое, и Твое Мое» (Ин 17,10). Отец и Сын обладают одним и тем же Божественным естеством.
Но во времени Бог Отец также всё отдает миру, из любви предавая Своего Единородного Сына на Жертву. «Слово “Единородный” отсылает, с одной стороны, – поясняет Бенедикт XVI, – к прологу [Евангелия от Иоанна], где Логос, Слово, обозначается как “Единородный Сын, сущий в недре Отчем” (Ин 1,18). С другой стороны, оно напоминает нам об Аврааме, который не пожалел для Бога единственного сына своего (Быт 22,2.12). Даяние Отца находит свое совершенное воплощение в любви Сына “до конца” (Ин 13,1) – то есть до Креста»[2].
Этот дар Божий, Его Единородный Сын, не был дарован некоей группе избранных или особых людей, но предназначен миру. Он имеет, следовательно, вселенское измерение. Весь мир нуждался в спасении и был искуплен Им, чтобы «не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3,16).
«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3,17). Иисус, Сын Божий, ставший человеком, «пришел не за тем, чтобы судить нас за наше убожество и низость духа, но чтобы спасти нас, простить, оправдать, привести в мир и радость, – побуждает нас задуматься святой Хосемария. – Если мы признаем эту чудесную заботу Бога о Своих детях, то наши сердца непременно изменятся. И тогда перед нашим духовным взором откроются совсем новые, глубокие и светлые горизонты»[3].
«Если Бог нас создал, если Он спас нас, если Он любит нас так сильно, что пожертвовал ради нас Сыном Своим единородным (см. Ин 3,16), если Он ожидает нас (каждый день!), как ожидал отец в притче о блудном сыне (см. Лк 15,11-32) – то как же Ему не ждать, что мы будем взывать к Нему с любовью? Странно было бы не говорить с Богом, отделиться от Него, забыть Его»[4].
[1] Св. Киприан, De opere et eleemosynis, 1 (PL 4, 601–603).
[2] Йозеф Ратцингер – Папа Бенедикт XVI, «Иисус из Назарета. Часть первая. От Крещения до Преображения», Нью-Йорк: Doubleday, 2007, с. 398. / СПб, ИД «Азбука-классика», 2009, стр. 163
[3] Св. Хосемария, «Христос проходит рядом», 165.
[4] Св. Хосемария, «Друзья Божии», 251.