Прошло почти три года с того момента, как Иисус сотворил Своё первое чудо в Кане Галилейской. В Евангелиях при повествовании об этом долгом периоде времени о Госпоже нашей почти не упоминается. Возможно, что иногда Она сопровождала Христа в Его странствии вместе с группой других женщин (ср. Лк 8,1-3). Однако евангелисты упоминают о присутствии Его Матери только однажды, когда Она, вместе с другими родственниками Иисуса, пришла к Нему в гости. Они не могли войти в дом, где был Иисус, из-за огромной толпы народа, находившейся там, и поэтому «послали к Нему звать Его» (Мк 3,31). Ответ Господа нашего был красноречивым: «Кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк 3,33-35). Это была величайшая из всех возможных похвал Госпоже нашей, Которая наилучшим образом выполняла волю Отца Небесного.
В путешествиях по Палестине, Мария следовала за Иисусом издалека, так как Она была духовно соединена с Иисусом каждое мгновение, намного ближе, чем Его ученики и другие святые женщины.
Молчание Евангелий заставляет нас предположить (как Папа Иоанн Павел II отметил в своём «Марианском катехизисе»), что Госпожа наша обычно не сопровождала Своего Сына в путешествиях по Палестине. Но Мария следовала за Ним издалека, так как Она была духовно соединена с Иисусом каждое мгновение, намного ближе, чем Его ученики и другие святые женщины. В любом случае, евангелист Иоанн совершенно ясно даёт нам понять, что Она была в Иерусалиме во время последней Пасхи в земной жизни Своего Сына. Возможно, Госпожа наша бывала и раньше в Святом городе при сходных обстоятельствах, но евангелист намеренно упоминает об этом только теперь, в контексте Искупительной Жертвы: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин 19,25). Непосредственно после этого евангелист Иоанн приводит слова Христа, обращённые к Его Матери и к самому святому Иоанну, – слова огромного значения.
Видеть в этих словах Господа, произнесённых в кульминационный момент Искупления, обычное беспокойство Сына о том, чтобы позаботились о Его Матери, Которую Он оставляет, значило бы пренебречь сутью дела. Скорее, мы находим здесь один из ключей к пониманию роли Госпожи нашей в труде спасения. Уже в Кане Галилейской Иисус дал понять, что материнская миссия, которую Мария выполняла в Назарете в годы Его потаённой жизни, будет продолжена в новой Семье — Его Церкви. Согласно недавним исследованиям в области мариологии (что также подтвердило ординарное вероучение Католической Церкви), здесь перед нами «сцена откровения», характерная для четвёртого Евангелия, «Евангелия символов» по преимуществу. Иисус называет Свою Матерь «Жено», так же, как и в Кане Галилейской, и говорит Ей об ученике, которого Он любил: «Жено! се, сын Твой» (Ин 19,26). Затем, глядя на Иоанна, Христос говорит: «Се, Матерь твоя!» (Ин 19,27).
Мария — это новая Ева, соединённая с новым Адамом и повинующаяся Ему, призвана привнести Своё материнское посредничество в труд искупления
Иисус здесь не называет ни Марию, ни Иоанна по имени. Мария — это новая Ева, соединённая с новым Адамом и повинующаяся Ему, призванная привнести Своё материнское посредничество в труд искупления. А евангелист присутствует здесь как верный ученик, изображающий всех тех людей, что придут до скончания времён к вере во Христа. Слова Господа нашего — слова Бога, и поэтому слова творческие, подобные тем, что были в начале Творения, – совершают то, что они значат. Начиная с этого момента, Мария становится Матерью всех, кто вступит в Церковь: «Mater Ecclesiae», как назвал Её Папа Павел VI при закрытии II Ватиканского Собора. Её чрево выносит новый плод, духовный, но настоящий. И это будет болезненным материнством, потому что пророчество старца Симеона и здесь сбывается в точности: «И Тебе Самой оружие пройдёт душу» (Лк 2,35).
Более того, в сердце этого любимого ученика Христова возникло ощущение, что он был действительно братом Иисуса и сыном одной с Ним Матери. Поэтому Иоанн добавляет: «И с этого времени ученик сей взял Её к себе» (Ин 19,27). То есть он пригласил Её в свою внутреннюю, духовную жизнь как истинную Матерь, поставив Её в один ряд со своими самыми драгоценными достояниями. С этого момента и до самого Успения Пресвятой Богородицы (когда Она «почила в Боге»), Иоанн никогда больше не расстанется с Нею.
Только отдав ученика на попечение Своей Матери и Свою Матерь на попечение ученика, Иисус счёл Себя вправе сказать, что всё совершилось, как намеренно уточняет для нас, своих читателей, святой Иоанн. Сказав «Жажду» для того, чтобы сбылись Писания (Он «жаждал», прежде всего, привлечь к Себе, чтобы спасти как можно больше человеческих душ), Иисус воскликнул громким голосом: «Consummatum est!» – «Всё совершилось!». «И, преклонив главу, предал дух» (Ин 19,30).