Рождественское время: свет Вифлеема

Серия опубликованных редакционных статей, посвященных Литургическому году, включает одну, в которой говорится о Рождестве, времени, когда мы вспоминает, что Иисус был рожден, чтобы «осветить наш земной путь».

Христос, Искупитель мира, Единородный Отцу, рожденный от Отца прежде всех веков, «Христе, Спаситель народов, Единосущный с Отцом, Им Ты предивно рожден был до сотворения мира»[1]. Это первые слова, которые произносятся в Церкви каждый год в начале Рождества, знакомя нас с личной жизнью Бога. Литургические празднования в эти дни, минуты медитации перед вифлеемкой- самые интенсивные в жизни семьи- хотят помочь нам узреть Слово, которое стало Младенцем, посмотреть на это «со смиренным нравом христианской души», которая не хочет «сводить величие Божие к нашим убогим и произвольным человеческим понятиям (…), но знает, что эта тайна - сокровенная тьма и в то же время яркий свет, руководящий всей жизнью человеческой»[2].

Свет, который ведет нас к Отцу

"Бог есть свет"[3] , в Нем нет тьмы. Когда Он вошел в человеческую историю, тьма рассеялась. Поэтому в Рождество мы поем: « lux fulgebit hodie super nos, quia natus est nobis Dominus»[4] - Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий... Ибо младенец родился нам».

«БОГ ЕСТЬ СВЕТ»: В НЕМ НЕТ ТЬМЫ. КОГДА ОН ВОШЕЛ В ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ИСТОРИЮ, ТЬМА РАССЕЯЛАСЬ.

Иисус Христос- Слово во плоти- рожден, чтобы осветить наш земной путь. Он рожден, чтобы показать нам доброе лицо Отца и раскрыть тайну Бога, ибо Бог не одинокое существо, Он есть Отец, Сын и Святой Дух. В вечности Отец порождает Сына в совершенном акте Любви, которое делает Слово Возлюбленным Сыном: «От Отца Света»[5] исходит Тот, Кто есть «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного» [6] . Хотя этот Свет неописуем, и наши глаза не способны воспринять Его здесь, на Земле, Бог не оставил нас во тьме: Он оставил нам знак, позволяющий увидеть нечто из этой тайны. Этим знаком является девственное рождение Иисуса в Вифлеемской ночи.

«Непорочность Марии открывает полноту Божией инициативы в Боговоплощении. У Иисуса Отец — только Бог»[7] . Единственный Сын Марии - Единородный от Отца, предивно рожденный от Отца прежде всех веков, также предивно рожденный от Девы-Матери. Поэтому Церковь поет " talis partus decet Deus "[8] , такое восхитительное рождение соответствовало Божьему достоинству. Эта тайна, которая открывается тем, кто смирен, есть сияние божественной славы[9] . Если мы приблизимся к Младенцу в простоте пастухов, спешащих в хлев [10], или как волхвы, которые «пав, поклонились Ему»[11] , мы сможем распознать в свете, исходящем от лица Младенца, отголосок его вечного рода.

Начало пути к Пасхе

«Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице».[12] Легко представить радость, которую Мария испытала в момент Благовещения. Радость, возрастающая по мере того как шли дни, и в ее чреве формировался Сын Божий. Однако не обошлось и без горечи для Богоматери и Святого Иосифа. Святая ночь рождения Искупителя отмечена жесткостью и холодностью человеческих сердец: «Пришёл к своим, и свои Его не приняли»[13] . Таким образом, как рождение без боли предвосхитило славу Царства, так оно предвосхитило и «час» Иисуса, в который Он отдал Свою жизнь из любви к людям: «Его руки - это руки Младенца. Но это те же руки, которые распростертыми на Кресте привлекут к себе всех людей»[14].

Святая ночь рождения Искупителя отмечена жесткостью и холодностью человеческИХ сердЕЦ: «Пришёл к своим, и свои Его не принЯЛИ»

Во время рождественской литургии Церковь приглашает вспомнить о начале страстной Божьей любви к человечеству, кульминацией которой является ежегодное празднование Пасхи. На самом деле, в отличие от ежегодной Пасхи, праздник Рождества Господня литургически начал проводился лишь незадолго до четвертого века, поскольку календарь стал более четко отражать единство всей Христовой тайны. Поэтому, празднуя рождение Иисуса и позволяя с нежностью Младенца прикоснуться к себе, мы также более четко понимаем смысл Его прихода в мир, что отражено в рождественском гимне, который пробудил столько воспоминаний у святого Хосемарии: «Я пришел на землю, чтобы пострадать». Рождество и Пасха объединены не только светом, но и силой славного Креста.

« Dum medium silentium… когда все окружало тихое безмолвие, и ночь в своем течении достигла средины, сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин.» [15] . Это слова из Книги Премудростей Соломона, которые напрямую отсылают к древней Пасхе, к Исходу, который освободил израильтян. Во время рождественской литургии эти слова часто используются для того, чтобы через контрасты показать нам Слово, которое спустилось на землю. Никому не подвластный, Он ограничен во времени; Владыка мира не находит Себе места в Его мире; Князь мира спускается со Своего царского престола, как строгий воин. Таким образом, мы можем понять, что рождение Иисуса - это конец тирании греха и начало освобождения детей Божьих. Иисус освободил нас от греха, благодаря Своей Пасхальной Тайне. Это "час", который настал и перевернул всю историю человечества.

Иисус принимает природу подобную нашей со всеми ее слабостями, чтобы Своей смертью освободить нас от греха. Это можно понять только с позиции любви, ибо любовь стремится к единению: она стремится разделить с возлюбленным (ой) то же самое: " Единственная мера, позволяющая нам хоть как-то понять поведение Божие, - это отсутствие всякой меры, которое рождается от безумия любви и заставляет Его принять нашу плоть и взять на Себя бремя наших грехов. "[16].

БОГА "НЕ ЗАБОТЯТ НИ БОГАТСТВО, НИ ПЛОДЫ, НИ ЗВЕРИ ЗЕМНЫЕ, МОРСКИЕ или ВОЗДУШНЫЕ, ИБО ВСЕ СИЕ ЕСТЬ ЕГО; ОН ХОЧЕТ ЧЕГО-ТО СОКРОВЕННОГО, ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ОТДАТЬ ЕМУ ДАРОМ; ОТДАЙ МНЕ, ДИТЯ МОЕ, ТВОЕ СЕРДЦЕ!(Святой Хосемария).

Наш Господь избрал сердце из плоти, подобное нашему, чтобы "перевести" на человеческий язык безумие Божьей любви к каждому из нас. И поэтому Церковь радуется, восклицая: Puer natus est nobis,[17]- нам родился Сын! Он - долгожданный Мессия народа Израиля, но Его миссия распространяется на все человечество. Иисус родился для всех; Он "соединил Себя с каждым человеком"[18], Он не стыдится называть нас "братьями и сестрами" и хочет присоединиться к нам в прославлении благости Отца. Вполне естественно, что в рождественские дни мы должны жить особенным образом, в христианском братстве, любя всех людей без деления на расы, по происхождению или способностям. Мы должны приветствовать освободительную любовь Иисуса, которая вытягивает нас из рабства наших дурных наклонностей и разрушает стены, разделяющие нас от других, чтобы сделать нас "сынами в Сыне"[19].

Тайна, освещающая семью

«…цикл праздников, связанных с тайной Воплощения (Благовещение, Рождество Христово, Богоявление), вспоминающих начало нашего спасения и сообщающих нам начатки Пасхальной тайны.»[20] . Эти плоды всегда вытекают из контакта с Иисусом, из отношений, созданных вокруг Младенца. И, как и у каждого ребенка, который приходит в мир, это, в первую очередь, семейные отношения. Свет Младенца распространяется, в первую очередь, на Марию и Иосифа, а от них - на все семьи.

В рождественское время праздник Святого Семейства напоминает нам о том, что христианские семьи призваны отражать свет Дома в Назарете. Они - подарок Небесного Отца, желающего, чтобы в мире были оазисы любви, места, освобожденные любовью от рабства эгоизма. Отрывки для чтения к этому празднику дают нам некоторые советы о том, как освятить семейную жизнь: «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» [21]. Нам показаны конкретные пути, как воплотить в жизнь этот великий евангельский парадокс: только самоотречение и самопожертвование ведут к истинной любви.

Октава Рождества Христова завершается торжеством Пресвятой Богородицы, Матери Божьей. Этот праздник стали отмечать в Риме, вероятно, в связи с посвящением храма Пресвятой Богородицы и мучеников, находящегося в Пантеоне. Этот праздник напоминает нам о том, что Сын Божий - это также Сын Жены, уверовавшей в Божьи обетования[22], и что Он стал плотью, чтобы искупить нас. Таким образом, через несколько дней мы отмечаем праздник Святого Имени Иисуса, которое приносит нам утешение в молитве, напоминая о том, что Младенец, которому мы воздаем хвалу, назван Иисусом, потому что Он спас нас от наших грехов.[23].

Спасение для всего человечества

Заключительные дни рождественского цикла посвящены всеобщей силе Божьего Света, намерению объединить всех людей в огромную Божью семью. В праздник Крещения Господня римский обряд первоначально отмечал также "появление" волхвов с востока, первых язычников, и брачный пир в Кане - первое проявление славы Иисуса перед учениками. Хотя римская литургия сегодня празднует "Богоявления" в другие дни, отголоски той традиции все еще сохранились в восточных литургических обрядах. Одним из них является антифон, исполняемый 6 января: "Сегодня Жених призвал невесту Свою, Церковь, ибо Христос омыл грехи ее в водах Иордана; волхвы спешат со своими дарами на царскую свадьбу; и радуются приглашенные, ибо Христос превратил воду в вино. Аллилуйя!"[24].

На торжестве Богоявления Церковь приглашает нас последовать примеру Волхвов, упорно искавших Истину, не побоявшихся попросить о помощи, когда потеряли из виду звезду, и обрели свое собственное истинное величие в поклонении новорожденному Младенцу. Как и они, мы тоже хотим отдать Ему все самое лучшее. Потому что знаем, что тот, кто любит, отдает; и что Господь не хочет "ни богатства, ни плоды, ни твари земные, ни рыбы морские и птицы небесные не важны для Него, ибо все принадлежит Ему. Он хочет чего-то сокровенного, что мы должны дать ему безвозмездно: " Сын мой! отдай сердце твое мне"(Псалом 23:26)"[25].

Празднование Крещения

Рождественский период завершается праздником Крещения Господня. Он приглашает нас поразмышлять об Иисусе, который спускается к воде для ее освящения, чтобы в Таинстве Крещения мы могли соединиться с Его Пасхальной Тайной: "Крещением мы погружаемся в тот неиссякаемый источник жизни, которым является смерть Иисуса, величайший во всей истории акт любви "[26]. Поэтому вполне естественно, как сказал Папа Франциск, что мы должны с радостью вспоминать дату, когда мы получили этот Таинственный подарок: "Знать дату крещения - это знать благословенный день. Риск не знать его заключается в том, что мы можем потерять осознание того, что Господь совершил в нас, потерять память о полученном даре "[27] . Святой Хосемария всегда помнил день своего крещения; каждый раз 13 января он с благодарностью вспоминал своих крестных и крестившего его священника [28]. В один из последних дней своего рождения здесь, на земле, покидая ораторию Санта Мария –делла-Паче после празднования Святой Мессы, он на мгновение остановился перед купелью крещения, поцеловал ее и заметил: "Я счастлив целовать ее. Здесь я стал христианином".

Каждые три года, в первое воскресенье после Крещения Господня, провозглашается Евангелие о браке в Кане. В начале Рядового периода нам напоминают о том, что свет, озаривший Вифлеем и Иордан, - это не просто отступление в жизни, а преобразующая сила, которая стремится охватить все общество, начиная с его ядра - семейных отношений. Превращение воды в вино подсказывает нам, что человеческие реалии, включая нашу повседневную работу, могут быть преобразованы во что-то божественное. Иисус просит нас наполнить кувшины "usque ad summum "(доверху) [29], чтобы мы с помощью Его благодати наполнились до краев, чтобы наша жизнь приобрела сверхъестественное значение. В этой задаче освящения нашего повседневного труда мы вновь встречаемся со Святой Марией, той, которая показала нам Младенца в Вифлееме. Она направляет нас к Учителю верным советом: " что скажет Он вам, то сделайте!" [30]

Хуан Рего

[1] Гимн Christe, redemptor omnium, I сочельник.

[2] Святой Хосемария, Христос проходит мимо , п. 13.

[3] 1 Иоанна 1: 5.

[4] См. Misal Romano, Рождество Господне, Ad Missam in aurora , Антифон входа (см. Исаия 9: 2,6).

[5] Иаков 1:17.

[6] Никейско-Константинопольский Символ веры.

[7] Катехизис католической церкви , п. 503.

[8] Veni Anthem , Redemptor Gentium.

[9] См. Евреям 1: 3.

[10] См. Лука 2:16.

[11] Матфей 2: 11.

[12] Лука 2: 6-7.

[13] Иоанн 1: 11.

[14] Христос проходит мимо , п. 38.

[15] Книга премудрости Соломона 18: 14-15.

[16] Христос проходит мимо , п. 144.

[17] См. Misal Romano, Рождество Господне, Ad Missam in aurora , Антифон входа (см. Исайя 9: 6).

[18] Второй Ватиканский Собор, Const. past. Gaudium et spes , n. 22.

[19] Там же.

[20] Катехизис католической церкви , п. 1171.

[21] Колоссянам 3: 12-13 (2-е чтение праздника Святого Семейства).

[22] См. Лука 1: 45.

[23] Матфей 1: 21.

[24] Аntifona ad Benedictus , хвала 6 января.

[25] Христос проходит мимо , п. 35.

[26] Francisco, Audiencia general, I-8-2014.

[27] Там же.

[28] См. А. Васкес де Прада, Основатель Opus Dei , том I. Риальп, Мадрид, 1997, стр. 14-15.

[29] Иоанн 2: 7.

[30] Иоанн 2: 5.