Пастырское послание, 2 октября 2011 г.

В годовщину основания Opus Dei монс. Хавьер Эчеваррия обратился к верным прелатуры с обширным посланием, в котором оговаривает некоторые аспекты формации, необходимой для духовной жизни и новой евангелизации.

Пастырские Письма

СОДЕРЖАНИЕ

ФОРМАЦИЯ ДЛЯ НОВОЙ ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ

Подобно первым христианам

Необходимость и значение формации

Свобода, послушание, чувство ответственности

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ

Воздержание

Крепость

Человечность

Человечность священнослужителей

ДУХОВНАЯ ФОРМАЦИЯ

Отождествиться с Иисусом Христом

Средства

Таинство примирения

Дух инициативности и послушания

Смирение и благоразумие при осуществлении духовного руководства

Литургическая формация

Литургия слова

Евхаристическая литургия

ФОРМАЦИЯ В КАТОЛИЧЕСКОМ ВЕРОУЧЕНИИ

Верность учительству и свобода в спорном

АПОСТОЛЬСКАЯ ФОРМАЦИЯ

Личное апостольство дружбы и доверительности

Апостольство среди семей и молодежи

Апостольство и культура

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ФОРМАЦИЯ

Труд и всеединство жизни

Чистота намерений

Спонтанность в апостольстве

Возлюбленные: да хранит Иисус моих дочерей и сыновей!

1. Получив апостольское повеление Господа (ср. Мф 28, 19-20), Церковь с тех пор не прекращала благовествовать и пожала множество плодов на протяжении веков: в том числе и Дело вместе с каждым из его верных по благодати Божьей. Но сегодня, как бывало и раньше, во многих сферах идет мощный процесс дехристианизации, наносящий огромный урон человечеству. Бог непрестанно посылал Церкви святых, способных словом и примером возвращать души ко Христу. Как писал Папа Бенедикт XVI в своей энциклике о надежде, христианство – это не «просто "благая весть", сообщение содержания» , а «сообщение, несущее факты и преображающее жизнь» . [1]

Остановлюсь лишь на нескольких аспектах формации, необходимой для нашей духовной жизни и для участия в “новой евангелизации”, как выразился бл. Иоанн Павел II.

В 1985 г. первый преемник нашего Отца обратился к нам с пастырским посланием, в котором призвал нас к активному участию в этом апостольстве, настаивая на необходимости усердной формации и расширения работы среди душ.

Бенедикт XVI указывает христианам тот же путь, и недавнее учреждение Понтификального совета по делам новой евангелизации [2] – яркое свидетельство его намерений. Для всех нас прозвучали как задание слова, сказанные им во время последнего Всемирного дня молодежи, когда он призвал молодежь «свидетельствовать о вере в различных кругах, включая и те, где оно может быть отвергнуто или встречено с равнодушием. Нельзя встретить Христа и не знакомить с Ним других. Так что не берегите Христа для себя одних. Делитесь с другими радостью своей веры. Мир нуждается в свидетельстве вашей веры, он, бесспорно, нуждается в Боге» . [3] ФОРМАЦИЯ ДЛЯ НОВОЙ ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ Подобно первым христианам

2. Поскольку Дело родилось в этом мире именно ради того, чтобы напоминать о всеобщем призвании к святости и апостольству, св. Хосемария говорил, что Opus Dei легче всего понять, если взглянуть на жизнь первых христиан . «Первые христиане жили подлинно христианской жизнью; они всерьез искали совершенства, к которому были призваны самим простым и возвышенным фактом Крещения. Внешне они ничем не отличались от остальных граждан» . [4]

В день Пятидесятницы Утешитель побудил апостолов и других учеников благовествовать, воскресив в их умах поучения Иисуса. Достаточно прочесть писания Нового Завета, чтобы убедиться в том, что первой заботой Двенадцати было насаждение семени веры и поддержание ее устными и письменными наставлениями. Три года Господь терпеливо готовил апостолов, а затем они и их сотрудники продолжили Его дело воспитания, пока с помощью Святого Духа не преобразили мир, превратив его в христианский.

Необходимость и значение формации

3. Св. Хосемария побуждал всех непрестанно углублять и улучшать собственную христианскую формацию, так как это является обязательным условием сближения со Христом и успешного возвещения Его другим душам. «Discite benefacere» ‑ «Научитесь делать добро» (Ис 1, 17), ‑ то и дело повторял наш основатель слова пророка Исаии, «потому что любое самое чудесное и спасительное учение будет бесполезно, если не окажется людей, способных претворить его в жизнь» . [5] Став священником, он с самого начало прилагал много усилий к углублению доктринальной подготовки приходивших к нему людей. Затем, с развитием Opus Dei, св. Хосемария стал уделять этой работе еще большее внимание, создавая необходимые средства для непрерывного воспитания, в первую очередь, своих детей и неисчислимого количества других людей – мужчин и женщин, молодых и зрелых, здоровых и больных, которые были готовы принять в свои души послание Дела.

Наш отец выделял пять аспектов формации: человеческий, духовный, доктринально-религиозный, апостольский и профессиональный. Он говорил, что мужчина или женщина, «постепенно, шаг за шагом реализуют в себе самих все человеческое совершенство, на которое способна их природа, никогда не осуществляя его до конца. Даже если некто в каком-то определенном смысле сможет стать лучшим, даже если он достигнет того, что никто не в состоянии будет сравниться с ним в данной конкретной сфере деятельности, все же никто никогда не сможет сказать, что как христианину ему некуда дальше расти» . [6]

В плане человеческом, если мы честно присмотримся к себе, то тут же обнаружим, что нам нужно совершенствовать свой характер, свой образ бытия, приобретая и укрепляя человеческие добродетели, служащие опорой для сверхъестественных. То же происходит и в духовной формации, так как всегда остается возможность для роста в христианских добродетелях, особенно в любви – сущности всего совершенства.

На уровне доктринально-религиозном наше познание Бога и вероучения также может и должно неустанно расти: чтобы наш разум, наша воля и наше сердце полнее сообразовались с тайнами веры и глубже их усвоили.

В свою очередь, апостольство – это «безбрежный океан» , и возвещение Христа в новых кругах и в новых странах требует определенной подготовки. С самого начала св. Хосемария, как он сам писал в первые годы существования Дела, придерживался именно этой программы: «Познавать Иисуса. Знакомить с Ним других. Нести Его повсюду» . Профессиональный авторитет становится «силком ловца человеков» , [7] средством распространения в обществе Царствия Христа, уже установившегося в Его Церкви.

Горизонты настолько широки, что никто из нас никогда не сможет сказать: «Я уже прошел формацию!» «Никогда не будем говорить себе: “Достаточно”. Наша подготовка не окончится никогда: все, что вы получили до сих пор , ‑ поясняет наш отец, ‑ лишь основа для того, что будет дальше» . [8] Свобода, послушание, чувство ответственности

4. Отождествление со Христом требует свободного сотрудничества человека: «Сотворивший тебя без тебя не оправдает тебя без тебя». [9] Личный ответ играет здесь незаменимую роль, но то, что недоступно творению, возможно Божьей благодати. «Господь оставил нам свободу – высшее благо и начало многих зол, но, в то же время, начало святости и любви» . [10] Начало любви: лишь свободные бытия способны любить и быть счастливыми. Там, где царит принуждение, любовь рождается с трудом. А верность невозможна без свободного и твердого решения отождествиться с волей Божьей.

У Церкви есть лекарство от человеческой слабости – этого следствия греха, проявляющегося, помимо всего прочего, в уменьшении внутренней свободы. И лекарство это – божественная благодать – не просто возвращает естественную свободу, а ведет к новой свободе более высокого уровня. Ведь Христос вырвал нас из «рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8, 21). А потому апостол восклицает: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал 5, 1).

«Не пора ли тебе призадуматься…: способен ли ты сохранять неизменно и твердо свой выбор в пользу Жизни? Сумеешь ли ты, услышав голос Божий, призывающий тебя к святости, ответить Ему свободно: “Да!”?» – спрашивает св. Хосемария. [11] Лишь личное решение ответить на зов Божий, трудясь в Церкви и в Деле, может дать основу для стойкости в этом решении. Более того, эта свобода реализуется во всей полноте, приобретает полноту смысла лишь тогда, когда мы из любви предаемся на волю Божью, как поступил Иисус.

«Свобода, которую я защищаю и буду защищать всегда, всеми силами, понуждает меня спросить с глубокой уверенностью (хоть я и сознаю свою слабость): “Скажи мне, Господи, чего Ты ждешь от меня – чтобы я мог исполнить это свободно!”» [12] ‑ пишет наш Отец и продолжает: «Нам отвечает сам Христос: “Veritas liberabit vos” ‑ “Истина сделает вас свободными” (Ин 8, 32). Что есть эта истина, которой начинается и заканчивается в нашей жизни дорога свободы? Я изложу ее вкратце с той радостью и убежденностью, без которых не бывает близости между Творцом и Его творением. Истина состоит в том, что все мы созданы Богом, избраны Пресвятой Троицей и являемся детьми великого Отца» . [13]

5. Вступая в Opus Dei, каждый из нас свободно берет на себя обязательство формировать себя для выполнения миссии Дела в лоне Церкви, и ради этого с благодарностью пользоваться особыми средствами формации, указанными св. Хосемарией в согласии с волей Божьей.

Будем же серьезно и с надлежащим прилежанием относиться к «обязательству заботиться о своей должной вероучительной формации, обязательству готовиться так, чтобы люди нас поняли, чтобы те, кто слушает нас, смогли затем высказаться сами» . [14] А это, в свою очередь, ставит нас перед необходимостью пользоваться формационными средствами, стремясь извлечь из них всю возможную пользу.

Как отмечал Иоанн Павел II, «некоторые убеждения оказываются особенно необходимыми и эффективными в работе по формации. И во-первых, это убеждение в том, что истинная и плодотворная формация невозможна без стремления каждого взять на себя и самому выполнять эту задачу. Ведь в действительности, формация – это, прежде всего, «автоформация». Во-вторых, убеждение в том, что каждый из нас является целью и началом формации. Чем дальше мы заходим в этой автоформации, тем больше ощущаем потребность в ее продолжении и углублении, и чем успешнее мы формируем себя, тем способнее становимся формировать других». [15] ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ

6. В плане человеческом формация направлена на укрепление добродетелей и формирование характера: Господь хочет видеть нас в высшей мере человечными и в высшей мере божественными с глазами, обращенными к Нему, «совершенному Богу и совершенному человеку» . [16]

Здание святости зиждется на человеческих основаниях: благодать предполагает природу. Поэтому II Ватиканский собор призывает верных-мирян высоко ценить добродетели, «касающиеся отношений в обществе, то есть честность, дух справедливости, искренность, человечность и мужество, без которых невозможна настоящая христианская жизнь». [17]

Крепкая личность формируется в семье, школе, на месте работы, в отношениях с друзьями и различных жизненных ситуациях. Но, кроме того, необходимо учиться вести себя благородно и правильно. Это улучшает характер как основу для утверждения веры перед лицом внутренних и внешних невзгод. Еще есть мужчины и женщины, « которые вовсе не имели возможности слышать слово Божие, либо те, которые его забыли. Но и они могут быть искренними, верными, милосердными, сострадательными – чисто по-человечески. И я осмелюсь утверждать, что обладающие этими качествами способны проявить великодушие и по отношению к Богу – ибо естественные человеческие добродетели составляют надежную основу для добродетелей сверхъестественных, духовных» . [18]

Сегодня особенно необходимо вновь открыть миру ценность и значимость человеческих добродетелей, так как некоторые полагают, что они ограничивают свободу, естественность, все то, что, как утверждается, является «подлинным» в человеке. Возможно, сторонники подобных идей забывают, что человеческие добродетели помогают поступать хорошо и правильно и обеспечивают справедливое, мирное и благоприятное общественное сосуществование.

Хотя окружение порой затрудняет понимание их ценности, это не лишает человеческие добродетели их привлекательности. Среди шума многих голосов, не способных наполнить людское сердце, человеческая личность начинает искать чего-то, что действительно заслуживает усилий. Поэтому перед христианами стоит огромная задача – показать, прежде всего, личным примером, красоту добродетельной и в то же время совершенно человечной жизни, жизни счастливой.

В современном мире особое значение приобретают добродетели воздержания и крепости.

Воздержание

7. « Воздержание – это умение владеть собой» . Умение, которое приобретается, когда человек осознает, что «не всем чувствам, овладевающим нашим телом и нашей душой, надо давать волю. Позволительно не все, что возможно. Конечно, удобнее всего довериться так называемым природным инстинктам – но отправившиеся по этому пути, в конце концов, неизбежно приходят к ощущению собственного ничтожества, к одиночеству и тоске» . [19]

Эта добродетель привносит в желание порядок и меру, уверенное и выдержанное господство разума над страстями. Ее практика не сводится к чистому отрицанию, которое было бы всего лишь карикатурой на нее. Она служит тому, чтобы желанное благо и влечение, им пробуждаемое, гармонично сочетались с общей зрелостью личности, со здоровьем души. « Воздержание не унижает, но возвеличивает. В невоздержанности гораздо больше лишений – ибо сердце человеческое тут само себя теряет и от себя отрекается, чтобы следовать за первым встречным, соблазнившим его звоном дешевого жестяного колокольчика» . [20]

Как показывает опыт, невоздержанность затрудняет суждение при определении подлинного блага. Чрезвычайно жаль тех, в ком удовольствие превращается в критерий их решений! Невоздержанный человек идет на поводу у множества чувств, пробуждаемых в нем окружением. Заставляя его отступиться от истинной сути вещей и искать счастья в мимолетных наслаждениях, которые, будучи временными и чувственными, никогда до конца не удовлетворят его, а лишь сеют в нем смуту и нестабильность, они толкают его на спираль самоуничтожения. Воздержание же напротив, несет с собой мир и покой, не заглушая и не отвергая добрые желания и благородные страсти, но возвращая человеку господство над собой.

И здесь особая ответственность ложится на супернумерариев, которые несут обязанность созидать христианские дома. Св. Хосемария говорил, что родители должны учить своих детей «жить скромно… Это нелегко, но нужно быть отважным: нужна отвага, чтобы воспитывать в аскетизме» . [21] Самый действенный способ привить такой подход, особенно маленьким детям – это личный пример, потому что они поймут всю красоту этой добродетели, лишь видя, как вы отрекаетесь от какой-нибудь прихоти из любви к ним или жертвуете своим отдыхом, чтобы заботиться о них, заниматься ими, исполнять свои родительские обязанности. Помогайте им правильно распоряжаться тем, чем они пользуются: тем самым вы сделаете им большую услугу. Повторяю: если вы будете блюсти у себя дома воздержание, Господь вознаградит ваше материнское и отцовское самоотречение и жертву, и под вашей крышей родятся призвания к самопосвящению Богу.

Крепость

8. Порой мы ощущаем внутри себя определенное отторжение усилия, всего, что подразумевает труд, жертву, самоотречение. Крепость «обеспечивает твердость в преодолении трудностей и постоянство в следовании добру. Оно укрепляет решение сопротивляться искушениям и преодолевать препятствия в нравственной жизни. Добродетель мужества делает человека способным преодолевать страх, даже страх смерти, и переносить испытания и преследования». [22]

Будем же изо всех сил стремиться приобретать победные навыки в мелочах: придерживаться расписания, следить за порядком дома и в одежде, не идти на поводу у прихотей, обуздывать свой гнев, до конца исполнять свои обязанности и т.д. Это позволит нам расторопнее отвечать на требования нашего христианского призвания. Кроме того, крепость научит нас быть терпеливыми, страдать, не создавая неудобств другим, переносить невзгоды, порождаемые нашей собственной ограниченностью и недостатками, усталостью, характером других людей, несправедливостью, материальной ограниченностью. « Крепкий проявляет упорство, выполняя то, что по совести должно быть выполнено. Он оценивает дело не по выгоде, которую извлечет для себя, но по той пользе, которую получат другие. Он иногда страдает, но держится, иногда плачет, но скрывает свои слезы. И не склоняет головы, даже если опасность велика» . [23]

Крепость, без сомнения, необходима, чтобы день за днем исполнять задачу собственного освящения и апостольства в миру. Порой могут возникать препятствия, но человек, движимый силой Божьей ( « quoniam tu es fortitudo mea» ‑ «ибо Ты крепость моя», Пс 31/30/, 5) не боится действовать, возвещать и защищать свою веру, даже когда для этого нужно пойти против течения. Посмотрим вновь на первых христиан: они сталкивались со множеством трудностей, потому что учение Христово и тогда, как и сейчас, было «предметом пререканий» (Лк 2, 34). Современный мир нуждается в женщинах и мужчинах, которые своим повседневным поведением несли бы то самое «молчаливое и героическое свидетельство стольких христиан, бескомпромиссно воплощающих Евангелие в жизнь, исполняя свой долг» . [24] Человечность

9. Труд по насаждению в себе человеческих добродетелей способствует распространению « bonus odor Christi» ‑ «Христова благоухания» (ср. 2 Кор 2, 15). В этом контексте особое значение приобретает «человечность», т.е. сердечное и почтительное отношение к другим. Будем же развивать ее в лоне семьи, на рабочем месте, во время развлечений, спортивных занятий, отдыха, даже если порой ради этого приходится идти против течения. Не стоит пугаться, когда наша христианская простота «не вписывается» в окружение, потому что, как учит св. Хосемария, именно такой простоты требует от нас Господь. [25]

Сегодня ощущается настоятельная необходимость сеять человечность и подпитывать ее в нашем окружении. Зачастую в семье и обществе подобные проявления предупредительности в поведении приносятся в жертву идолам ложной естественности. Есть множество способов внести свой вклад в воспитательную работу в этой сфере. Первый из них, как всегда, собственный пример, хотя полезными здесь будут также личные беседы и встречи в группах. Взаимоуважение проявляется в достойном и порядочном стиле одежды, в тематике общения и дружеских разговоров, в поддержании духа радостного служения, в отношениях дома, в школе, университете и в местах развлечений и отдыха, в заботе о материальном благополучии семьи и во внимании к мелочам.

Особое значение приобретают усилия, направленные на достижение и поддержание высокого культурного уровня, соответствующего образу жизни каждого, полученному образованию, социальному окружению, личным вкусам и наклонностям. Мне лишь хотелось бы напомнить, что важную роль играет здесь чтение и надлежащее использование времени, отведенного для необходимого отдыха.

10. В центрах Opus Dei и в апостольских начинаниях, вдохновляемых верными прелатуры, следует прививать молодежи привычку думать о других – с великодушием и стремлением служить. Нужно позитивно подталкивать девушек и юношей к усвоению такого жизненного идеала, который не позволил бы им закрыться в убогих границах комфорта и эгоизма. Будем помнить, что св. Хосемария призывал поддерживать в их душах все благородные амбиции, направляя их в сверхъестественное русло.

Если они будут развивать в себе эти благородные амбиции в духе самосовершенствования и жертвы, то им легко и просто будет оценить трансцендентное и сверхъестественное измерение этих усилий, что поможет им расти во внутренней жизни и стать достойными орудиями в руках Христовых для служения Церкви и обществу.

Иоанн Павел II сказал однажды, что многие девушки и юноши «весьма требовательны в том, что касается смысла и идеала жизни, а потому стараются избавиться от любых религиозных и нравственных пятен. Помогайте им в этом. Ведь молодые поколения открыты и чутки к религиозным ценностям, пусть даже порой сами не осознают этого. Они интуитивно понимают, что религиозный и нравственный релятивизм не дает счастья и что свобода без истины пуста и иллюзорна». [26] Творение, довольствующееся зауженными горизонтами, вряд ли может приобрести истинно человеческую и христианскую формацию. Будем же не прекращая воодушевлять молодежь, чтобы она научилась отвечать на проблемы этого мира.

Человечность священнослужителей

11. Священнику не менее необходимо упражняться в человеческих добродетелях, так как этого требует сама природа его пастырского служения. Он трудится в миру, в непосредственном контакте с людьми всех категорий, и они, как подчеркивал о. Альваро, «зачастую берут на себя роль непреклонных судей священника, обращая особое внимание на то, как он ведет себя как человек». [27]

Приветливый, воспитанный священник, с готовностью посвящающий время другим, сумеет хорошо подать себя и облегчить пастве христианскую борьбу.

Ничто не могло заставить св. Хосемарию отказаться от его возвышенного идеала священника, который, с одной стороны, должен стать всем для всех, чтобы достучаться до всех (ср. 1 Кор 9, 19), а с другой стороны, не может забывать, что представляет Иисуса среди людей. Отсюда вполне логически вытекает, что в меру личных возможностей он обязан стремиться к тому, чтобы верные увидели в нем, в его поведении, лик Господа. Поэтому и сегодня все также актуальны советы нашего основателя клиру, членов которого он призывал блюсти строгость в одежде, чтобы люди могли распознать в них «служителей Христовых и домостроителей тайн Божьих» (1 Кор 4, 1).

Священство охватывает всю жизнь священника. Вот почему он должен действительно и постоянно быть доступным и легко узнаваемым, и священническое одеяние, т.е. сутана или рубашка с колораткой, ясно выделяет его из толпы. В современном обществе, сильно привязанном к культуре имиджа и, пожалуй, далеком от Бога, священническое одеяние не останется не замеченным. Поэтому священники прелатуры, осуществляющие пастырское служение в храмах, как правило, носят сутаны в них, и также внутри наших Центров. «Я не говорю о тех странах, где принято иначе , ‑ пояснял наш Отец. – Будем всегда делать то, что повелевает Церковь. Но дома все же следует носить сутану: поборники свободы должны, по крайней мере, уважать нашу свободу одеваться дома так, как нам угодно» . [28]

ДУХОВНАЯ ФОРМАЦИЯ

12. Этот аспект должен занимать «особое место в жизни каждого христианина, который как таковой призван непрерывно углублять свою близость с Иисусом, сомоотождествление с волей Отца и самопожертвование братьям и сестрам в любви и справедливости». [29]

Папа Бенедикт XVI напоминал, что «в древнейшей традиции Церкви путь формации христианина, хотя и включал в себя систематическое усвоение содержания веры, все же носил характер личного опыта, определяющим элементом которого была живая и убедительная встреча со Христом, возвещенным подлинными свидетелями» . [30] Жизнь в единении с Господом и стяжание святости поддерживаются средствами духовной помощи: познанием католического вероучения, литургией и таинствами, духовным руководством.

Отождествиться с Иисусом Христом

13. Благодаря дарам Святого Духа в Церкви существует бесчисленное множество способов следования за Христом. Это отмечал и наш Отец, когда писал: «Вы должны быть разными, как святые ‑ ведь они совсем не похожи друг на друга. ‑ Вы должны быть сходными, как святые ‑ они ведь не были бы святыми, не уподобься каждый из них Христу» . [31]

Помимо традиционных для Церкви практик благочестия, которые прелатура рекомендует своим верным и прочим людям, участвующим в ее апостольских начинаниях, Opus Dei несет дух, помогающий принять жизнь такой, какая она есть, и наделить ее смыслом, оперев ее на богосыновство во Христе. Стержнем ( косяком ), на котором крепится труд освящения (собственного и окружающих) являются профессиональные обязанности, исполненные наилучшим образом в единении с Иисусом и в стремлении служить другим.

Такая духовная помощь помогает последовательно строить свою жизнь, потому что верные прелатуры и члены Священнического общества св. креста учатся использовать конкретные обстоятельства, превращая их в орудия и средства достижения святости и апостольства и не теряя при этом самой полной личной свободы в профессиональных, семейных, социальных, политических и других вопросах, которые Церковь оставляет на собственное усмотрение католиков.

Вот почему св. Хосемария говорил, что труд и созерцание нельзя отрывать друг от друга: «Нельзя сказать: “до сих буду молиться, а до сих – работать”. Нужно непрестанно молиться и созерцать, предстоя перед Богом. Оставаясь внешне деятельными людьми, мы должны стремиться туда, куда дошли самые глубокие мистики: “летел я так высоко, так высоко, что нагнал свою дичь” – сердце Божье» . [32] И как не услышать эхо этих наставлений в словах Папы Иоанна Павла II, обращенных к верным Opus Dei, собравшимся в Кастельгандольфо? «Жить в единении с Богом в миру, в любой ситуации, стараясь стать лучше с помощью благодати и возвещая Иисуса Христа свидетельством собственной жизни. Разве есть идеал прекрасней и вдохновляющей?! Погруженные в это радующееся и страдающее человечество, неразрывно соединенные с ним, стремитесь любить, озарять и спасать его». [33] Средства

14. Соединение профессиональных занятий с аскетической борьбой, созерцанием и апостольской миссией требует глубокой подготовки: именно поэтому Opus Dei предлагает нам широкий спектр инструментов коллективной и личной формации . Что касается последнего, то здесь особое значение приобретает братская беседа, которую мы называем также «Откровенностью» именно за ее характер доверительного разговора.

Эта беседа, носящая характер духовного руководства, осуществляется в контексте братского служения, чтобы свободно и ответственно всерьез переживать ежедневную встречу со Христом в миру. Уже на страницах Нового Завета мы видим, что Господь благоволит пользоваться посредничеством мужчин и женщин, чтобы направить людей на стезю святости. Когда Он призывает св. Павла по дороге в Дамаск, то повелевает ему обратиться к другому человеку – Анании, который сообщит ему то, что он должен знать о новом пути, по которому ему предстоит пойти (ср. Деян 9, 6-18; 22, 10-15). Затем будущий апостол язычников идет в Иерусалим «videre Petrum» ‑ «видеться с Петром» и узнать у него многое о вероучении и христианской жизни (ср. Гал 1, 18). Таким образом, духовное руководство – это древняя традиция, своими корнями восходящая к самым ранним этапам истории Церкви.

В Opus Dei такого рода помощь помогает верно усвоить тот дух, который наш Основатель обрел от Бога и передал нам, предложив его Церкви в качестве одного из путей святости. [34]

15. Как подчеркивал св. Хосемария, в Деле духовное руководство осуществляется in actu , т.е. по ходу упомянутой беседы. Оно выражается форме совета, который должен помочь собеседнику расти в христианской жизни. Наш Отец не раз сравнивал такое духовное руководство с заботой брата, пекущегося о развитии младших братьев и сестер, или верного друга либо подруги, движимых желанием помочь другим стать лучше как христиане. [35] Одним словом, «Откровенность» ‑ это разговор двух братьев, а не подчиненного с начальником. Те, кто принимает подобного рода беседы, стараются вести себя с максимальной деликатностью, в которой проявляется их исключительный интерес к внутренней жизни и апостольству братьев и сестер. При этом они никогда не претендуют на то, чтобы влиять на решения земные профессионального, социального, культурного и т.п. характера.

Разграничение между реализацией юрисдикции и духовным руководством в Деле на практике выражается, помимо прочего, в том факте, что лица, занимающиеся последним, т.е. местные директора, другие специально подготовленные верные и священники, уделяющие таинство покаяния, не имеют никакой власти над людьми, у которых принимает беседу. Властные полномочия местных правлений распространяются не на людей, а лишь на административные вопросы жизнедеятельности центров и апостольские начинания. Роль местных директоров такова, что в отношении их братьев они могут выступать только в качестве советчиков. Таким образом, функции юрисдикции и духовной помощи не бывают сосредоточены в одних руках. В прелатуре единственным основанием властных полномочий над людьми является юрисдикция, которой пользуются лишь прелат и его викарии.

Что же предлагает Opus Dei? Прежде всего, духовное руководство своим членам и другим лицам, о нем просящим. Стремясь к нашему личному освящению и осуществлению миссии Дела в Церкви, мы, верные прелатуры, как правило, не считаем неудобным беседовать с теми людьми, которых нам указывают директора, даже если эти люди младше нас по возрасту. Но при этом мы всегда сохраняем полную свободу, веря в божественную благодать, пользующуюся человеческими орудиями. Братская беседа – это не испытание совести. Если те, кто ведет эти беседы, спрашивают нас о чем-то (а это порой может быть уместным и даже необходимым), то делают это с огромной деликатность, так как никто не обязан во время «Откровенностей» прямо говорить о том, что должно быть предметом исповеди.

Все, о чем я только что говорил, мои дочери и сыновья, покажется вам очевидным, но мне хотелось напомнить об этом лицом современного общества, столь чувствительного к вопросам уважения к внутреннему миру каждого человека, хотя в определенных сферах мы наблюдаем недостаток стыдливости и уважения к личной жизни других. Всех нас в свое время предупреждали, что того, кто принимает братские беседы, ни в коем случае нельзя называть «моим духовником». В ходе «Откровенностей» наш собеседник передает нам дух Opus Dei без примесей: тот, кому поручено оказывать подобного рода помощь, отступает, чтобы представить ведомую им душу пред Богом в особом контексте нашего собственного пути. И, как говорил наш отец, это путь Дела – путь «очень широкий. Можно пойти направо и налево, верхом на коне или на мотоцикле, на коленях, на четвереньках, как в младенчестве, по придорожной канаве, лишь бы не сойти с этого пути» . [36]

Таинство примирения

16. Помимо братских бесед мы, обычно еженедельно, обращаемся к священнику за духовной помощью, связанной с сакраментальной исповедью. Само собой разумеется, что нам помогают исповедники, предлагаемые теми или иными центрами и принявшие рукоположение для того, чтобы с полной самоотдачей служить своим сестрам и братьям. Поскольку они не только знают дух прелатуры, но и живут им, у них есть необходимая подготовка, чтобы подсказывать нам нужный путь, при этом никогда не приказывая. Точно так же мы лечимся у семейного врача вместо того, чтобы идти к незнакомцу.

В то же время, как всегда ясно подчеркивал св. Хосемария, верные прелатуры, подобно всем прочим католикам, пользуются полной свободой, чтобы обратиться за исповедью или советом к любому священнику, обладающему соответствующими полномочиями. Возможно, вас удивит, что я повторяю такие прописные истины, но мне хотелось напомнить о них, поскольку они, вероятно, не столь известны тем людям, которые ничего не знают об Opus Dei или духе свободы, присущем последователям Иисуса Христа. Кроме того, наш Отец пожелал, чтобы братские беседы и исповедь как правило принимали разные люди.

Дух инициативности и послушания

17. Духовное руководство предполагает, что люди, его получающие, желают продвигаться в следовании за Христом. В первую очередь, они сами должны с необходимой регулярностью искать этого импульса, искренне открывая при этом свои сердца, чтобы руководитель мог указать им цели, обратить внимание на возможные ошибки, поддержать в трудные минуты, утешить и понять. «Совет другого христианина, особенно совет священника, связанный с нравственностью или верой, очень помогает понять и признать то, чего хочет от нас Бог в определенных обстоятельствах. Однако совет не исключает личной ответственности: в конце концов, должны решать мы сами, каждый из нас, и каждый ответит за это перед Богом» . [37]

Чтобы, пользуясь духовным руководством, удвоить действие Духа Святого, расти духовно и отождествиться со Христом, мы должны воспитывать в себе добродетели искренности и послушания, отражающие поведение верующей души перед Утешителем. Вот что пишет об этом св. Хосемария, адресуя свои слова всем верным, как состоящим в Деле, так и не принадлежащим к нему: «Вы прекрасно знаете свои христианские обязанности, исполнение которых ведет к святости – без суеты, но и без остановок. Вы также догадываетесь и о трудностях, практически обо всех – ибо все они проявляются уже в самом начале пути. И вот теперь я вас прошу, я вам советую: доверьтесь своему духовному наставнику, чтобы он мог руководить вами. Откройте ему как самые возвышенные мечты ваши, так и те ежедневные заботы, победы и поражения, которые влияют на вашу внутреннюю жизнь. Будьте всегда искренни в этом духовном послушании, не утаивайте ничего, открывайте ваши души до конца, без стыда и страха. В противном случае путь, который кажется сейчас прямым и гладким, непременно запутается, а то, что раньше представлялось мелочью, вдруг превратится в петлю, которая вас задушит» . [38]

Вторя учению отцов Церкви и духовных писателей, опирающемуся на опыт многолетней пастырской практики, наш Основатель добавлял: « Если бес немоты внедряется в душу – он губит все. Если он немедленно изгоняется – мы счастливы вновь, наш жизненный путь выпрямляется. Так будем же отчаянно, безоглядно искренни – разумеется, сохраняя при этом элементарное благоразумие и чувство такта» . [39]

Господь буквально выплескивает Свою благодать на смирение тех, кто со сверхъестественной чуткостью принимает духовное руководство, ища в нем помощи Духа Святого. Лишь подлинное послушание сердца и разума делает возможным продвижение по пути святости, потому что Утешитель Своими внушениями и советами людей, принимающих беседу, « привносит сверхъестественный оттенок в наши помыслы, желания и поступки. Это Он побуждает нас принять и глубоко усвоить учение Христово. Это Он дает нам свет – чтобы мы осознали наше личное призвание, и дает силу – чтобы осуществить все то, чего ожидает от нас Бог. Если мы послушны Святому Духу, образ Христов запечатлится в нас – и с каждым днем мы будем все ближе к Отцу. “Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии” (Рим 8, 14)» . [40]

Смирение и благоразумие при осуществлении духовного руководства

18. Остановлюсь теперь на качествах, необходимых человеку, занимающемуся духовным руководством. Прежде всего, он должен любить своих собеседников такими, какие они есть, и стремиться исключительно к их благу. Только в этом случае он сможет всегда нести своим подопечным добро, внушать в них оптимизм и ободрять их. Кроме того, он должен воспитывать в себе добродетель смирения, чтобы никогда не забывать о том, что является всего лишь орудием (ср. Деян 9, 15), которым Господь благоволил воспользоваться ради освящения душ.

С другой стороны, ему следует стараться как можно лучше подготовиться к исполнению данной миссии, знать основные принципы, на которых зиждется духовная жизнь большинства людей, и допускать разумное сомнение (т.е. не зацикливаться на собственных представлениях) в особенных ситуациях. В последнем случае нужно не только больше молиться, но и просить света Духа Святого, чтобы верно понять и определить проблему. При необходимости можно, в согласии с нравственным вероучением, обратиться за советом к более компетентным людям, представив все в гипотетической форме и изменив обстоятельства, чтобы, строго блюдя тайну данного служения и придерживаясь надлежащего благоразумия, ничем не выдать лица, о котором идет речь.

Мы в Деле всегда четко знали и соглашались с тем, что человек, принимающий братские беседы, может посоветоваться с соответствующим директором, когда сочтет это необходимым для лучшей помощи заинтересованному лицу. Чтобы еще яснее проявить дух свободы и доверия в таких ситуациях (к слову, довольно редких), ему следует спросить своего собеседника, не хотел бы он лично посоветоваться с директором или же предпочитает, чтобы это сделал тот, кто слушает его «Откровенность». Это еще более подчеркнет деликатность и благоразумие, изначально присущие такого рода беседам.

В то же время каждому предоставлена свобода напрямую обратиться к Отцу либо региональному директору или директору делегации, чтобы поговорить о своей внутренней жизни. Это гарантирует нам, что, прибегая к духовному руководству в Opus Dei, мы получим то, в чем нуждаемся и чего ожидаем: переданный нам св. Хосемарией дух без примесей и искажений. При этом нельзя забывать о долге сохранения естественной тайны, которая должна соблюдаться с величайшей тщательностью и строгостью: человек, которого нельзя назвать образцом в этой сфере, утрачивает основное качество, необходимое для ведения духовного руководства.

Лица, принимающие братские беседы, должны всегда поддерживать внутреннюю свободу душ, чтобы они свободно отвечали на требования любви Божьей. Поэтому, предоставляя духовное руководство, следует избегать тенденции уравнивать всех под одну гребенку, что было бы нелогично и противоестественно. Дело «нуждается в самых разных и свободных людях. Но оно нуждается также в ответственных и последовательных гражданах-католиках, чтобы ум и сердце каждого из нас не спорили друг с другом, а были согласны и сильны, и мы каждое мгновение, со всей ясностью понимая, что должны сделать, исполняли это, не идя на поводу у преходящих веяний и мод из-за слабой индивидуальности и нечистой совести» . [41] Конечно, те, кто оказывает духовное руководство, должны говорить с подобающей серьезностью, чтобы подталкивать своих подопечных вперед по стезе, указанной им Богом. Но здесь нужна и крайняя деликатность, потому что люди, принимающие беседы, не господа, а слуги душ: « fortiter in re, suaviter in modo» ‑ «строгие в действии, нежные в образе действия» . Ведь, « если обнаружена язва, то благоразумие требует применения не болеутоляющих, но радикальных средств… Разумеется, мы будем поступать таким образом прежде всего по отношению к себе самим, а также к тем, кому обязаны помогать по справедливости или из милосердия» . [42]

И в исполнении этой задачи нас не должна останавливать мысль о том, что нам самим нужно исправиться в данном конкретном пункте. « Если бы врач был болен сам, если бы он был даже хронически болен – разве перестал бы он лечить по мере сил тех, кому он в состоянии помочь? Разве его болезнь мешает ему выписывать другим правильные рецепты? Нет, не мешает. У него есть знания, опыт и долг, выполняя который, он будет бороться с недугом ближнего не менее энергично, чем со своей болезнью» . [43] Литургическая формация

19. Неотъемлемой составляющей духовной формации, тесно связанной с формацией доктринально-религиозной, является любовь к священной литургии Церкви, в которой – в первую очередь, в св. Мессе – осуществляется дело нашего искупления. [44] « Будучи воспринятым Церковью даром Пресвятой Троицы, св. Месса ставит нас перед главными тайнами нашей веры. Мы понимаем, что св. Месса – цель всех Таинств, корень и средоточие духовной жизни христианина» . [45]

Христианская весть перформативна . Иначе говоря, Евангелие и литургия, вносящая его в нашу жизнь – это не просто передача неких реалий, которые можно познать, но сообщение, содержащие факты и преображающее жизнь. [46]

Никто, обладающий здравым смыслом и сверхъестественным взглядом на вещи, не станет думать, что литургия – это «что-то для клириков» или что клирики «служат», а народ только «присутствует». Далекий от подобных представлений, св. Хосемария призывал всех к активному участию в св. Мессе, что предполагает понимание внутренней связи между литургией слова и евхаристической литургией, сущностной роли поклонения в богослужении и таких, казалось бы, мелких деталей, как использование миссала для верных, позволяющее углубить участие: прежде всего, сердцем, а потом установленными словами и жестами. Помню, как кто-то сказал мне однажды, что уже в тридцатых годах прошлого века св. Хосемария стремился придать св. Мессе характер диалога с громкими ответами верных на молитвы, произносимые священником. Тогда это казалось чем-то необычным: до II Ватиканского собора оставалось 30 лет.

Литургия слова

20. Вся история спасения и литургия, осуществляющая и представляющая ее, отмечена инициативой Бога, Который созывает нас и ждет реального ответа, проникнутого любовью, определяющей всю нашу повседневность, и духом, распространяющим алтарную жертву на все 24 часа каждых суток.

Литургия слова на св. Мессе является подлинным диалогом, требующим продуманного ответа: Бог говорит к Своему народу, который усваивает божественное слово в молчании, пении и т.д. И он следует этому слову, исповедуя свою веру в «Символе», и с упованием изливает свои прошения Господу. [47] В чтениях Утешитель « говорит языком человеческим, чтобы наш ум понял и узрел, чтобы наша воля укрепилась и дело совершилось» . [48] Насколько реальное отражение они найдут в нашей жизни, зависит от благодати Божьей, но также от подготовленности и ревности тех, кто их читает и размышляет над ними, кто слушает их: «Ведь святые Писания побуждают нас к делам добродетели и чистому созерцанию». [49]

И здесь нам представляется весьма конкретный пункт для испытания совести и самосовершенствования. Что мы ежедневно извлекаем для себя из этих чтений на св. Мессе? Используем ли мы минуты молчания после Евангелия для того, чтобы осмыслить слово Господне? Я напоминал вам, что «многие из нас были очевидцами того, насколько глубоко св. Хосемария погружался в чтения Мессы, что отражалось даже в тоне его голоса. Довольно часто можно услышать свидетельства о том, что после Святой Жертвы он записывал фразы, тронувшие его особенно глубоко, чтобы затем вернуться к ним в личной молитве. Тем самым он непрестанно обогащал свою душу и проповедь. Постараемся же и мы подражать столь хорошему учителю. Бог явил Себя нам, чтобы мы все лучше и лучше познавали Его и возвещали искренне, без оглядки на людей». [50] Евхаристическая литургия

21. В этой части св. Мессы священник в первую очередь обращается не к собравшимся верным. В действительности, духовная и внутренняя ориентация всех – и священников, и верующих – versus Deum per Iesum Christum , т.е. к Богу через Иисуса Христа. В евхаристической литургии «священник и народ говорят, конечно же, не друг с другом, а с единым Господом. Поэтому в молитве они смотрят в одну сторону, на образ Христов в абсиде либо на крест или просто к небесам, как делал Иисус во время священнической молитвы перед Своими Страстями» . [51] Как же помогает нам жить это общее поклонение, этот выход навстречу грядущему Господу и возведение глаз к алтарному кресту!

22. Алтарная жертва требует послушания и благоговения, внутренне связанных друг с другом: это основополагающие условия того, чтобы литургия была источником и вершиной жизни Церкви и каждого христианина. Послушания, прежде всего, потому, что «слова и обряды литургии являются верным, созревавшим на протяжении веков выражением чувствований Христовых и учат нас разделять их (ср. Флп 2, 5); сообразуя свой разум с Его словами, мы возносим к Господу наши сердца». [52] Вот глубинная причина того, почему мы должны с послушанием воспринимать и любить каждое слово, каждый жест и каждую рубрику: они помогают нам обрести дар Божий и быть « alter Christus , ipse Christus» ‑ «другим Христом, Самим Христом» .

II Ватиканский собор напоминал, что плодотворность литургии зависит также от того, насколько каждый из нас – священник и верный – настроит свою душу в унисон со словом. [53] Бенедикт XVI поясняет, что в ритуалах « vox, слова предшествуют нашему разуму. Обычно бывает иначе: сначала нужно помыслить, и лишь затем мысль превращается в слово. Но здесь слово предшествует мысли. Священная литургия предлагает слова, и мы должны погрузиться в них, найти согласие с этой реальностью, предваряющей нас… Таково первое условие: мы сами должны усвоить структуру, слова литургии, слова Божьи. Тогда наше служение будет действительно служением “с” Церковью: наше сердце разрастается, и тогда мы не только делаем что-то, но и пребываем “с” Церковью в беседе с Богом» . [54]

В жизни св. Хосемарии чудесным образом переплетаются благоговение и послушание, представляя собой пример чего-то весьма реального: «никоим образом лучше нельзя выказать наибольшее наше сердечное участие в Святой Крестной Жертве и любовь к ней, чем соблюдая ревностнейшим образом все обряды, предписанные мудростью Церкви, вплоть до самого последнего штриха. И, помимо Любви, также должна понуждать нас “необходимость” быть похожими на Христа, не только внутренне, но и внешне, двигаясь – на просторном пространстве христианского алтаря – в ритме и гармоническом согласии, присущим покорной святости, которая объединяет нас с волей Невесты Христовой, то есть с Волей Самого Христа» . [55]

Мне хотелось бы, чтобы эти краткие замечания относительно структуры св. Мессы помогли все нам углублять в себе любовь к литургии – этой пище и неотъемлемой составляющей духовной жизни. Как здесь не вспомнить, что наш основатель еще в далеком 1930 г. писал, что на всех в Деле «лежит особый долг со всей самоотдачей следовать каждому литургическому предписанию, каким бы незначительным оно ни казалось. Тот, кто любит, помнит даже о мелочах. Я видел это: такие мелочи складываются в нечто великое – любовь. Слушаться Папы даже в самом ничтожном значит любить его. А любить Святого Отца значит любить Христа и Его Матерь, нашу пресвятую Матерь Марию. И мы хотим только этого: потому что любим их и желаем, чтобы были omnes, cum Petro, ad Iesum per Mariam” ‑ “все с Петром к Иисусу через Марию”» . [56]

ФОРМАЦИЯ В КАТОЛИЧЕСКОМ ВЕРОУЧЕНИИ

23. Искренне любящий Бога ощущает потребность познавать Его все лучше и лучше и, не удовлетворяясь поверхностными отношениями, старается как можно глубже понять все, что имеет отношение к Нему. « Влечение к богословию – выверенному и строгому, – проистекает из страстного желания познать Бога и любить Его. Из страстного стремления души постичь самую суть мира – творения Божия» . [57] Поэтому с точки зрения доктринально-религиозной, формация, предлагаемая Opus Dei своим верным, нацелена на то, чтобы мы познали вероучение Церкви и углубляли его понимание.

Глядя на Бога и мир, бл. Иоанн Павел II в том же духе подчеркивает актуальную необходимость формации в католическом вероучении. «Сегодня все острее ощущается потребность в вероучительной формации верных-мирян не только ради естественной динамики углубления собственной веры, но и в виду их долга дать “отчет в уповании” перед лицом мира и терзающих его серьезных и сложных проблем. Поэтому абсолютно необходима систематическая работа по катехизации , учитывающей возраст и жизненную ситуацию катехизируемых, а также более решительная христианская поддержка культуры , которая отвечала бы на вечные вопросы, беспокоящие современного человека и общества». [58]

С самого возникновения Opus Dei и даже раньше св. Хосемария проявлял особую заботу о том, чтобы люди, опекаемые им духовно, углубляли свою доктринально-религиозную формацию, так как « всякий должен серьезно и по мере сил изучать богословие, то есть доктрину Христа, изложенную в научной форме» . [59]

24. Как писал св. Григорий Великий, «благочестие тщетно без благоразумия ведения», [60] а «ведение ничто, если не служит благочестию». [61] Наш Основатель настаивал на том, что изучение вероучения должно сопровождаться искренней духовной жизнью, глубокими отношениями с Иисусом Христом в молитве и таинствах и сыновним почтением к Пресвятой Приснодеве. Он учил, что «истина в определенном смысле всегда есть нечто священное: дар Божий, божественный свет, ведущий человека к Тому, Кто есть Свет по самой Своей сущности. И так бывает, прежде всего, тогда, когда истина рассматривается в сверхъестественной перспективе: поэтому к ней нужно обращаться с уважением и любовью… Более того, не стоит и сомневаться в том, что та божественная истина, которую мы несем, превосходит нас: что наши слова недостаточны для того, чтобы выразить все ее богатство, что, возможно, мы даже не понимаем ее во всей полноте и что мы – вестники, сами до конца не постигшие вести» . [62]

Старания прелатуры по обеспечению всех своих верных и множества других людей серьезной вероучительной подготовкой, без сомнения, стоят прилагаемых усилий, тем более в такие периоды истории, как нынешний, когда особенно остро ощущается подобная необходимость. Восхитительной реальностью становятся слова нашего Основателя, сказанные им много лет назад: «Все Дело в целом можно сравнить с огромной катехизацией, проводимой в живой, простой и непосредственной форме внутри гражданского общества» . [63] Верность учительству и свобода в спорном

25. Вероучительная формация включает в себя все сферы: и философию, и богословие, и каноническое право, и т.д. Эта подготовка, в случае нумерариев и многих из ассоциированных членов, обеспечивается курсами, проходящими при « Studium g enerale» прелатуры, по содержанию аналогичные курсам папских университетах. Таким образом во всех слоях общества появляются энергичные люди, способные дать живое свидетельство Евангелия и словом, и делом: «Будьте всегда готовы , ‑ призывал св. Петр, ‑ всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ...» (1 Петр 3, 15).

Как вновь и вновь напоминает нам учительство, в курсах различных философских и богословских дисциплин особое место должно отводиться наследию Ангельского учителя Церкви. Тем самым мы исполним рекомендации II Ватиканского собора и различных римских понтификов: «…вникать в них (тайны спасения)…, руководствуясь св. Фомой, и постигать их взаимную связь». [64]

Св. Хосемария сам придерживался этой линии и ожидал того же от преподавателей « Studium g enerale» прелатуры. В то же время, открытый на прогресс богословской науки, он пояснял, что из данных рекомендаций «нельзя сделать вывод, что мы должны ограничиться освоением и повторением всего учения св. Фомы и только его. Речь идет совсем не об этом: мы, конечно же, должны развивать учение Ангельского доктора, но так же, как развивал бы его он сам, если бы был сегодня жив. Поэтому порой перед нами встает задача довести до конца то, что он сам успел только начать. И для этого нам следует перенимать отвечающие истине достижения других авторов» . [65]

Я уже напоминал вам словами нашего Отца об одной из главных характеристик духа Opus Dei: «Мы не придерживаемся никакого иного вероучения, кроме преподаваемого учительством Св. Престола. Мы принимаем все, что принимает это учительство, и отвергаем все, что оно отвергает. Мы твердо верим во все то, что оно предлагает нам как истину веры, и признаем все, что составляет католическое вероучение» . [66] И именно «в рамках данного обширного вероучения каждый из нас формирует свои личные суждения» . [67] Как завещал нам Основатель, устав прелатуры запрещает Opus Dei отдавать предпочтение какой-либо одной философской или богословской школе. [68] Помимо любви к свободе, в этом выражается также один из основополагающих экклесиологических принципов: члены прелатуры – это обычные верующие-христиане, а ее священники, в свою очередь – обычные секулярные священники, обладающие той же свободой мнения, что и прочие католики.

АПОСТОЛЬСКАЯ ФОРМАЦИЯ

26. Глубокое познание основополагающих религиозных истин, а также этических и нравственных аспектов, имеющих самое прямое отношение к исполнению собственных профессиональных обязанностей, имеет большое значение и для организации широкой апостольской деятельности на рабочем месте. «Свет христианской жизни должен светить не на дне долины, но на вершине горы – чтобы люди “видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного” (Мф 5, 16)» . [69]

Вне всякого сомнения, есть множество людей с огромным сердцем, способных полюбить Бога, но лишенных света веры, которая озарила бы их жизнь и наполнила бы ее смыслом. И на христианах лежит радостная обязанность принести им этот свет. Это прекрасно иллюстрирует новозаветный отрывок о том, как дьякон Филипп по повелению Святого Духа вышел на дорогу в Газу. Здесь он встретил колесницу, в которой сидел некий старец – слуга эфиопской царицы, возвращавшийся домой после поклонения Богу в Иерусалиме. «Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним» (Деян 8, 30-31).

Такова обязанность католиков – спокойно и упорно возвещать благую весть Иисуса и побеждать религиозное невежество, распространяя богооткровенное учение. «Христианское апостольское служение – я говорю о служении обыкновенных христиан, мужчин и женщин, живущих так же, как и все остальные, – есть большое катехизаторское предприятие, посредством личного общения и истинной дружбы возбуждающее в окружающих жажду Бога. Мы поможем им открыть новые горизонты, повторяю, с естественностью и простотой, примером своей жизни в вере и своим словом – учтивым, но сильным истиной Божией» . [70]

Мы должны пламенно проповедовать Истину Христову, делиться с другими дарованным нам сокровищем, чтобы они сами ощутили, что «нет ничего прекрасней, чем быть захваченными, восхищенными Евангелием, Иисусом, и ничего великолепней, чем знать Его и делиться с другими дружбой с Ним» . [71]

27. В своем Декрете об апостольстве мирян II Ватиканский собор учит, что «апостольство может достичь своей полной действенности только при условии разнообразной и целостной подготовки. Она требуется не только для непрестанного духовного преуспеяния самого мирянина, но и в силу различных обстоятельств, лиц и обязанностей, к которым должна применяться его деятельность... Кроме подготовки, общей всем христианам, многочисленные формы апостольства требуют также подготовки специфической и особой в силу разнообразия в лицах и обстоятельствах». [72]

В последние годы эта ревность о душах приобрела особое значение перед лицом секуляризма, который распространяется настолько быстро, что уже практически получил права гражданства в традиционно христианских странах. [73] Цель новой евангелизации состоит как раз-таки в том, чтобы вновь пропитать эти народы духом Христовым до самых их корней. В прелатуре эта работа направлена на пробуждение в каждом человеке стремления в рамках апостольства дружбы и доверительности исполнить в духе Opus Dei и с помощью предоставляемых им специфических средств ту миссию благовествования, которую он взял на себя при крещении.

Иоанн Павел II неоднократно подчеркивал, что мир «нуждается в достоверных благовестниках, жизнь которых в единении с крестом и воскресением Христовым отражала бы красоту Евангелия... Каждый крещеный как свидетель Христов должен получить формацию, соответствующую его положению, чтобы вера не только не иссохла из-за отсутствия ухода в столь враждебном обмирщенном окружении, но и поддерживала и вдохновляла евангелизаторское свидетельство». [74]

Личное апостольство дружбы и доверительности

28. Наш Господь пришел на эту землю, чтобы все души обрели жизнь вечную, и к выполнению данной задачи благоволил приобщить Своих учеников: « ut eatis» ‑ «чтобы вы шли» . Эти слова Он повторяет нам, христианам, как некогда апостолам: «чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (ср. Ин 15, 16). Поэтому, мои дочери и сыновья, мы должны нести Его учение во все слои общества, потому что мы должны привести к Нему все души. Но было бы логично начать с тех, кого Бог поставил ближе всего к нам.

Как уже было отмечено, в Прелатуре Opus Dei главное место уделяется тому, что св. Хосемария называл апостольством дружбы и доверительности : личная близость, в которой одно сердце вливает в другое свои знания о Христе и любовь к Нему, помогая открыться на нежные импульсы Его благодати.

Дружба предполагает (и, одновременно, создает) общность чувств и устремлений. Но «такая общность, в первую очередь, рождается, когда два человека живут бок о бок друг с другом…, а потому это присуще дружбе». [75] Подобная личная близость – первый шаг на пути к дружбе. Поэтому мы с радостью используем те возможности, которые дает нам наша профессиональная и общественная деятельность, чтобы приобретать новых друзей, помогая им и учась у них: дружба по сути своей взаимна. Наш Отец призывал нас вести себя, как Христос, идущий рядом с людьми по стезям их повседневной жизни. «Господь наделил нас способностью любить и быть любимыми, и Он желает использовать нас, наши отношения с людьми, эту нашу способность, чтобы приобретать Себе все новых и новых друзей на земле» . [76]

Среди качеств, необходимых для такого рода служения, выделяется умение приспосабливаться к способностям и образу мышления каждого настолько, чтобы люди поняли то, что слышат. Св. Хосемария называл такое умение быть понятым «даром языков» , который является плодом благодати, молитвы и личной подготовки, и этот дар позволяет учению Церкви зазвучать новыми тонами в ушах людей. «Нужно повторять то же на разные лады. Форма всегда должна быть новой, иной, а не учение» . [77]

Т.е. нам следует подражать Иисусу, разъяснявшему наивысшее учение посредством притч и сравнений, доступных пониманию всех – каждого на его уровне. Будем же поддерживать в себе стремление излагать христианские истины в притягательной форме: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол 4, 6). Причем мы не должны заботиться только о форме и тем более стремиться продемонстрировать собственную эрудированность: говорить нужно содержательно, ища славы Божьей и блага душ.

29. В этом контексте основополагающее значение приобретает глубокое знание Священного Писания – Ветхого и Нового Заветов, плод усердного чтения и внимательного размышления. Об этом недавно напоминал и Папа Бенедикт XVI в апостольском увещевании « Verbum Domini» о месте слова Божьего в миссии Церкви. Упомянув прочих великих святых, обретших от Господа особые дары для постижения глубинного духовного смысла Библии, Святой Отец заявляет, что лучи того же света сияли и в «св. Хосемария Эскрива и его проповеди о всеобщем призвании к святости» . [78]

Римский понтифик пишет, что «одной из важных составляющих пастырской деятельности Церкви, в коей слово Божье по праву занимает центральное место, является катехизация, которая в своих различных формах и фазах должна всегда сопровождать народ Божий» . [79] Затем Папа показывает, почему «встреча эммаусских учеников с Иисусом, описанная евангелистом Лукой (ср. Лк 24, 13-35) в определенном смысле является образцом катехизации, в центре каковой находится такое изъяснение Писаний, которое только Христос может дать (ср. Лк 24, 27-28), указывая на их исполнение в Себе. Благодаря такой катехизации возрождается надежда более сильная, чем любой провал, и те ученики становятся убежденными и достоверными свидетелями Воскресшего» . [80] Разве это не напоминает нам слова нашего Отца, с радостью сказавшего однажды, что сегодня « Эммаус – это целый мир, ибо именно здесь, ступая по пути земному, Господь открыл нам пути Божественные»? [81]

Вспомните, как Основатель толковал этот отрывок из св. Луки. Он говорил, что «вся жизнь Христа – это божественный образец, которому мы должны подражать, но сцена в Эммаусе особенно важна для нас» . [82] От этого евангельского эпизода отталкивался наш отец, и когда говорил с нами о личном апостольстве дружбы и доверительности. Особое ударение он делал на следующем важном моменте: необходимо делать первый шаг, идти навстречу людям, чтобы дать им нашу дружбу и помочь в поисках Бога, уважая и защищая при этом частную жизнь и свободу каждого.

На дороге в Эммаус Воскресший идет навстречу двум ученикам, в отчаянии возвращавшимся домой после скорбных событий, очевидцами которых они стали: страстей и смерти Господа. Такое поведение Иисуса учит нас тому, что дружба должна побуждать разделять радости и страдания наших друзей, уделяя время которым, мы проявляем свою солидарность с ними. « Иисус идет рядом с этими мужчинами, уже почти утратившими надежду, так что жизнь кажется им бессмысленной. Он понимает их боль, проникает в их сердца и дарует им капли той жизни, которую носит в Себе» . [83] Точно так же и нам надлежит разделять заботы, мечты и проблемы окружающих, став своими для наших коллег по работе, чтобы между нами не было никаких барьеров: одна из удивительнейших черт духа Дела состоит как раз-таки в том, что оно никого не вырывает из его окружения, призывая нас оставаться в миру, не будучи мирскими.

Так мы должны вести себя в своем кругу, помня, что, если мы верны, Иисус действует в нас и благоволит использовать наш пример и слово, чтобы достичь других людей в тот момент, когда они обогащают нас своей дружбой. Вполне логично, когда настоящие друзья делятся друг с другом своими радостями, проблемами, заботами и, конечно же, главным сокровищем христианина, а именно – жизнью Христа. Мы должны говорить с ними о Боге, о радости, которой наполняются наши души, пребывая в благодати, о безмерной ценности, которую только Господь может придать человеческому существованию.

Поступая так, христиане плодотворно соучаствуют в евангелизаторской миссии Церкви, впуская Христа в сердца и души своих знакомых, чтобы вознести крест во главу всей человеческой деятельности.

Апостольство среди семей и молодежи

30. Есть множество различных способов содействовать распространению царствия Божьего. Однако, некоторые из них приобретают большее значение в зависимости от требований эпохи и места. Семья, воспитание подрастающего поколения, мир культуры являются главным поприщем для новой евангелизации, к которой призывает Святой Отец.

Семья безотлагательно нуждается в возвращении ей изначальной «почвы», которой желал Бог в момент творения и которую, к сожалению, стремятся отравить обычаи и гражданские законы многих государств. Это задача капитальной значимости, и в ее выполнении католиков поддерживают люди других вероисповеданий и неверующие, сознающие, что поддержка семьи – нерасторжимого и открытого на жизнь союза любви между мужчиной и женщиной – является одним из неотъемлемых столпов правильного устройства общества и важным подспорьем людям в достижении зрелости и счастья. Помимо того, что мы можем сделать в этой сфере в сотрудничестве с другими людьми, нам лично под силу, например, помогать супругам прощать друг друга, четче сознавать, что их жизнь должна состоять во взаимном самопожертвовании, и, когда речь идет о браке христианском, понимать, что они сопричаствуют тайне: единению Христа и Церкви. Обоюдная верность, подлинная любовь, выражаемая на деле и неподвластная времени – все это также прокладывает путь на небеса.

Апостольская работа с молодежью всегда была жизненно важной задачей для мира в целом и Церкви в частности, потому что именно в юные годы созревают те, кто встанет у кормила общества и направит его по путям, начерченным Творцом и Искупителем.

В этой сфере особое значение приобретает апостольство развлечений и надлежащего использования свободного времени. Ограничусь лишь напоминанием о том, что, как я писал уже в 2002 г., необходимо наполнять христианским содержанием «обычаи, законы, моды, СМИ, искусство, т.е. все, что скрыто в эпицентре битвы за новую евангелизацию общества, к которой неустанно призывает христиан Святой Отец». [84] Апостольство и культура

31. Огромный мир мысли и культуры, науки, литературы и техники продолжает оставаться той особой сферой, которую необходимо озарять светом Евангелия: «Поэтому христиане должны обладать такой верой, которая позволяла бы им критически смотреть на современную культуру и противостоять ее соблазнам, действенно влиять на культурную, экономическую, общественную и политическую жизнь, демонстрировать, что чувство единства между членами Католической Церкви и христианами вообще сильнее любых этнических уз, с радостью передавать веру новым поколениям, созидать христианскую культуру, способную евангелизировать шире понимаемую культуру, в условиях которой мы живем». [85]

Апостольские начинания Дела – это «безбрежный океан» . Мы каждого готовы встретить с раскрытыми объятиями, подобно Христу на кресте. Вот почему мы прилагаем все усилия к тому, чтобы достичь даже самых далеких от Бога людей, как учил нас св. Хосемария, любивший – он всегда это повторял – апостольство ad fidem ( лат.: «к вере»). Наш Отец побуждал нас «с особенным усердием заниматься апостольством ad gentes – среди язычников… И прежде всего (всегда буду это повторять) посредством искренней, верной и по-человечески доброй дружбы» . [86] Пользуясь возможностью, которую представляют нам разносторонние отношения, рождающиеся при совместном исполнении профессиональных обязанностей, в нашем глобализированном мире мы без труда можем устанавливать контакты с приверженцами других конфессий и вероисповеданий и неверующими, стремясь пробудить в них жажду более глубокого познания Бога. Мы поможем даже тем, кто активно противостоит Католической Церкви, если будем стараться относиться к ним с кротостью, терпением, пониманием и любовью.

Бенедикт XVI, обращаясь к римской курии, сказал: «Считаю очень важным подчеркнуть, что люди, объявляющие себя агностиками или атеистами, должны интересовать нас не менее, чем верующие. Таких людей порой пугают наши разговоры о новой евангелизации. Они не желают чувствовать себя объектами миссии или отречься от своей свободы мысли и воли. Но вопрос о Боге гнездится и в их умах, даже если они и не могут веровать конкретно в то, что Бог заботится о нас» . [87]

Хотя в подобных евангелизаторских начинаниях ad fidem непосредственно участвуют лишь некоторые, все мы понимаем свой долг поддерживать их молитвенно. Ведь каждый из нас, детей Божьих в святой Церкви, хочет жить лишь для того, чтобы возвещать имя Господне всем народам и культурам вплоть до самых отдаленных уголков земли (ср. Деян 9, 15).

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ФОРМАЦИЯ

32. Когда мы говорим о том, что, в соответствии с духом Opus Dei, повседневный труд должен быть стержнем личного освящения и обычным поприщем для апостольской деятельности, то под этим понимаем, что прелатура поощряет надлежащую профессиональную подготовку своих верных: « Учение, профессиональная подготовка – для нас это святая обязанность » . [88]

В последнее время учительство Церкви не раз обращалось к теме труда как той сферы, в которой стяжают святость верные-миряне (и все мы воспринимаем эти наставления в свете проповеди св. Хосемарии, начатой в 1928 г.). Особый упор при этом делается на « воспитание духовности труда , которая помогала бы всем людям приближаться через него к Богу, Творцу и Искупителю, соучаствовать в исполнении его спасительных замыслов относительно человека и мира и углублять дружбу со Христом». [89]

Труд и всеединство жизни

33. В своей проповеди «Всей душой возлюбить мир» св. Хосемария подчеркивает значение всеединства жизни христианина, в которой гармонично сочетаются благочестие, работа и апостольство. « Я всегда этому учил, ссылаясь на Писание. Мир – не плох, он вышел из рук Божиих. Бог его создал, и посмотрел на него, и остался доволен (ср. Быт 1, 7сл.). Это мы, люди, портим и уродуем его грехом и неверностью. Поверьте, дети мои, если вы, живущие в мире, уклонитесь от честных будничных дел, то нарушите волю Божию, это уж точно. Поймите, Бог призывает вас служить Ему в мирских, материальных делах, как бы из них, изнутри. Он ждет нас каждый день в лаборатории, в операционной, в казарме, на университетской кафедре, на фабрике, на заводе, в мастерской, в поле, в семье, словом – везде, где трудятся. Что-то есть божественное и сокровенное в самых простых вещах, и каждый из вас должен открыть это что-то… (…) Другого пути нет, дети мои. Или мы научимся находить Бога в повседневной жизни, или вообще Его не найдем. Поэтому я и говорю вам, что теперь, в наши дни, надо вернуть высокое значение материи. Надо одухотворить самые мелкие и неприметные аспекты человеческой жизни, поставить на службу Царству Божию, сделать средством, которое поможет нам постоянно быть с Иисусом Христом» . [90]

Формация, предлагаемая прелатурой, направлена на воспитание сверхъестественного духа, необходимого для того, чтобы каждый стремился исполнять свою работу с максимальным человеческим совершенством и жаждой служения, превращая ее в средство стяжания святости и орудие апостольства. Поэтому мы должны изо всех сил стараться приобрести должный профессиональный авторитет среди коллег, достижимый путем многолетнего усердного и самоотверженного труда. Верные прелатуры получают необходимую для выбранной профессии специфическую формацию так же, как и все прочие люди: в университетах, технических училищах, мастерских и других местах, где предлагается обучение или приобретаются навыки. Дух Дела побуждает нас поддерживать и повышать уровень этой подготовки. Все мы абсолютно свободны, когда выбираем себе род будущих занятий и когда затем трудимся на выбранном поприще. Прелатура, не пытаясь влиять на этот выбор, старается лишь указать нам путь самоосвящения в труде.

Неважно, какой профессией вы занимаетесь, потому что каждая из них почетна: «Что лучше: быть профессором Сорбоны или домработницей? Скажу тебе, что самое важное – твоя святость, которой ты достигла, освящаясь в труде» . [91] Основатель добавит: «Когда я говорю, что работа техничек Наваррского университета, может быть, даже важнее, чем правления этого учебного заведения, то не шучу: я просто повторяю то, что всегда думал. Труд этих женщин, выполненный с радостью и из любви, может быть героичным, совсем не обыденным и, конечно же, более плодотворным, чем старания великого исследователя, которого заботит только, будут ли опубликованы его открытия. Повторяю: чей труд важнее, зависит от вложенных в него любви и жертвы, но жертвы сладостной, радостной и добровольной. Без любви и такой жертвы лучше вообще ничего не делать» . [92]

Долг всех католиков – сделать все от них зависящее, чтобы Иисус действительно царил в обществе, и одним из проявлений этого святого желания является стремление приобрести необходимый профессиональный авторитет, который станет светильником, излучающим сияние света Христова (ср. Мк 4, 21).

Учащиеся, со своей стороны, должны чувствовать ответственность за приобретение хороших профессиональных навыков. Никогда не забуду замечания св. Хосемарии, записанного в «Пути» и ставшего девизом для стольких поколений молодых людей по всему миру: «Для апостола наших дней час учения – это час молитвы» . [93]

Чистота намерений.

34. В то же время, заботясь о профессиональной подготовке, мы всегда должны с чувством ответственности помнить о том, что любая работа – это всегда средство для достижения святости и апостольства. Сегодня как никогда важно не терять из виду этой истины, потому что в современном обществе, проникнутом сильным духом конкуренции, профессия легко становится главным устремлением человека, отодвигая на второй план обязанности перед Богом, собственной семьей и другими людьми. Вслед за нашим Отцом я не устану повторять: «Трудитесь пред Богом, не ища человеческой славы. Некоторые видят в работе средство стяжания почестей, власти или богатства, которые удовлетворили бы их личные амбиции или позволили бы им гордиться собственной трудоспособностью. Мы, дети Божьи в Opus Dei, никогда не можем ставить свою работу на службу собственному эгоизму, тщеславию или гордыне: для нас она – только возможность служить всем людям из любви Божьей» . [94] Поэтому Основатель продолжает: «Если вы хотите знать, насколько чисты намерения, с которыми вы приступаете к своим трудовым обязанностям, то хорошим индикатором здесь будет то, как вы пользуетесь возникающими в ходе рабочего процесса отношениями и дружбой, чтобы вести души окружающих к Богу, и даже чтобы, когда это уместно ставить перед ними вопрос о их призвании». [95]

В рамках профессиональной подготовки мы обязательно должны стараться изучить те вопросы католического вероучения, непосредственно касающиеся избранного нами рода занятий или особенно злободневны для той страны, в которой мы живем. Эти вопросы в разных регионах могут быть различными, но некоторые из них актуальны повсеместно. К последним можно, например, отнести проблемы брака, семьи, воспитания, «евангелия жизни», биоэтики, справедливости и любви в рабочих отношениях... Поэтому образцово верное исполнение профессиональных, семейных и общественных обязанностей является тем убедительным свидетельством, которое все мы должны давать. Я уже писал вам, что «ваше по-человечески и по-христиански правильное поведение станет стимулом для зарождения в вашем окружении множества начинаний, прямо направленных на решение конкретных социальных проблем, которые будут преодолеваться в благородном и братском сотрудничестве с другими мужчинами и женщинами доброй воли. В эти мгновения я возношу из глубины своего сердца благодарение Господу за то, что вокруг прелатуры при поддержке стольких помощников – католиков и некатоликов – расцвели многочисленные проявления солидарности, сеющие справедливость и мир на земле и несущие десяткам тысяч людей “целебный бальзам любви” , как говорил наш Отец (“Христос проходит рядом, п. 183”)». [96]

Спонтанность в апостольстве

35. Дочери и сыновья мои, мне хотелось еще раз напомнить вам, что «единственная амбиция, единственное стремление прелатуры и всех ее чад – в рамках особого призвания каждого из нас так служить Церкви, как она желает, чтобы ей служили» . [97] Св. Хосемария не раз называл Opus Dei «организованной дезорганизацией» , потому что надлежащий, угодный Богу путь участия в миссии Церкви состоит в разностороннем воспитании людей. С полным правом можно сказать, что Прелатура Opus Dei все свои силы вкладывает в исполнение этой задачи, в эту катехизацию. Кроме того, каждая и каждый из вас, используя багаж полученного и усвоенного воспитания, должен с личной свободой и ответственностью стараться влить христианский дух в кровеносную систему общества.

Когда один журналист задал нашему Отцу вопрос об этой характерной черте Дела, тот пояснил, что «самое важное и основное для нас – это апостольская свобода каждого, его свободная инициатива, проникнутая личной ответственностью и вдохновляемая Духом Святым, а не организационные структуры, распоряжения, разработки и планы, спускаемые сверху» . [98]

Прежде чем закончить это послание, вернусь к главному: будем изо дня в день углублять свое христианское самопосвящение Богу и ближним. Будем стараться быть верными римскому понтифику женщинами и мужчинами, непрестанно молясь о Папе и его намерениях. Будем жить в сердечном и реальном единении с епископами и всеми верными-католиками. Будем всегда полны оптимизма и благодарности Господу, участвуя в новой евангелизации. Будем прибегать к заступничеству Пресвятой Девы, Царицы мира и Матери Церкви, чтобы Она испрашивала для нас с небес необходимые благодати.

И, конечно же, препоручим всю эту формационную деятельность особому заступничеству св. Хосемарии, который своей жизнью и учением придал отчетливую форму духу, обретенному им от Бога 2 октября 1928 г., чтобы мы, его дочери и сыновья и многие другие люди, смогли обойти все земные тропы, отдавая их Богу по благодати Духа Святого.

Со всей любовью вас благословляю,

ваш отец

+ Хавьер

Рим, 2 октября 2011 г.

[1] Бенедикт XVI, энциклика « Spe salvi » от 30 ноября 2007 г., п. 2.

[2] ср. Бенедикт XVI, апостольское послание « Ubicumque et semper » от 21 сентября 2010 г.

[3] Бенедикт XVI, проповедь на заключительной Мессе Всемирного дня молодежи от 21 августа 2011 г.

[4] св. Хосемария, «Беседы» , п. 24.

[5] св. Хосемария, послание от 6 мая 1945 г., п. 19.

[6] св. Хосемария, послание от 24 марта 1931 г., п. 9.

[7] San Josemaría, Camino , n. 372.

[8] св. Хосемария, запись семейной встречи от 18 июня 1972 г.

[9] св. Августин, проповедь 169, 13 (PL 38, 923).

[10] св. Хосемария, запись семейной встречи от 1963 г.

[11] св. Хосемария, «Ближние Господа», п. 24.

[12] там же, п. 26.

[13] там же.

[14] св. Хосемария, послание от 9 января 1932 г., п. 28.

[15] Иоанн Павел II, апостольское увещевание «Christifideles laici» от 30 декабря 1988 г., п. 63.

[16] «Афанасиев символ».

[17] II Ватиканский собор, декрет « Apostolicam actuositatem » , п. 4.

[18] св. Хосемария, «Ближние Господа», п. 74.

[19] там же, п. 84.

[20] там же.

[21] Св. Хосемария, запись семейной встречи от 28 ноября 1972 г.

[22] «Катехизис Католической Церкви», п. 1808.

[23] св. Хосемария, «Ближние Господа», п. 77.

[24] Бенедикт XVI, проповедь во время молитвы «Ангел Господень» от 28 октября 2007 г.

[25] ср. св. Хосемария, «Путь», п. 380.

[26] Иоанн Павел II, обращение к группе епископов в рамках визита ad limina от 18 ноября 1999 г.

[27] Альваро дель Портильо, “Escritos sobre el sacerdocio” , “Rialp”, Мадрид, 6-е изд., 1990 г., с. 24.

[28] св. Хосемария, послание от 8 августа 1956 г., п. 47.

[29] Иоанн Павел II, апостольское увещевание «Christifideles laici» от 30 декабря 1988 г., п. 60.

[30] Бенедикт XVI, апостольское увещевание «Sacramentum caritatis» от 22 февраля 2007 г., п. 64.

[31] св. Хосемария, «Путь», п. 947.

[32] св. Хосемария, запись семейной встречи от 30 октября 1964 г.

[33] Иоанн Павел II, проповедь от 19 августа 1979 г.

[34] ср. Иоанн Павел II, апостольская конституция « Ut sit » от 28 ноября 1982 г.

[35] ср. св. Хосемария, “La Abadesa de las Huelgas. Estudio teológico jurídico” , “Rialp”, Мадрид, 1974 г., 3-е изд., с. 153. Недавно Конгрегация по делам клира опубликовала документ «Священник, исповедник и духовный руководитель, служитель милосердия Божьего» (9 марта 2011 г.), в котором ясно говорится, что и «надлежаще подготовленные миряне… осуществляют это служение совета на пути святости» (п. 65).

[36] св. Хосемария, запись размышления от 31 декабря 1970 г.

[37] св. Хосемария, «Беседы», п. 93.

[38] св. Хосемария, «Ближние Господа», п. 15.

[39] там же, п. 188.

[40] св. Хосемария, «Христос проходит рядом», п. 135.

[41] св. Хосемария, послание от 6 мая 1945 г., п. 35.

[42] св. Хосемария, «Ближние Господа», п. 157.

[43] там же, п. 161.

[44] ср. II Ватиканский собор, конституция « Sacrosanctum c oncilium » , п. 2.

[45] св. Хосемария, «Христос проходит рядом», п. 87.

[46] ср. Бенедикт XVI, энциклика « Spe salvi » от 30 ноября 2007 г., п. 2.

[47] ср. «Общее руководство к Римскому миссалу», п. 55.

[48] св. Хосемария, «Христос проходит рядом», п. 89.

[49] св. Иоанн Дамаскин, «Слово о вере православной», IV, 17 (PG 94, 1175).

[50] “Vivir la Santa Misa” , “Rialp”, Мадрид, 2010 г., с. 65-66.

[51] Иосиф Ратцингер – Бенедикт XVI, «Opera omnia» , т. XI, “Prefacio”.

[52] Конгрегация божественного культа и дисциплины таинств, наставление « Redemptionis sacramentum » от 25 марта 2004 г., п. 5.

[53] ср. II Ватиканский собор, конституция « Sacrosanctum c oncilium » , п. 11.

[54] Бенедикт XVI, встреча со священниками епархии Альбы от 31 августа 2006 г.

[55] св. Хосемария, «Кузница», п. 833.

[56] св. Хосемария, Apuntes í ntimos , п. 110 (17 ноября 1930 г.); цитируется о. Альваро дель Портильо, послание от 15 октября 1991 г.

[57] св. Хосемария, «Христос проходит рядом», п. 10.

[58] Иоанн Павел II, апостольское увещевание « Christifideles laici » от 30 декабря 1988 г., п. 60.

[59] св. Хосемария, «Христос проходит рядом», п. 10.

[60] св. Григорий Великий, « Moralia » , I, 32, 45 (PL 75, 517).

[61] там же.

[62] св. Хосемария, послание от 24 октября 1965 г., пп. 24-25.

[63] св. Хосемария, послание от 11 марта 1940 г., п. 47.

[64] II Ватиканский собор, декрет « Optatam totius » , п. 16; ср. Пий XII, речь от 24 июня 1939 г.; Павел VI, речь от 12 марта 1964 г.; Иоанн Павел II, энциклика « Fides et r atio » от 14 сентября 1998 г., пп. 43сл.

[65] св. Хосемария, послание от 9 января 1951 г., п. 22.

[66] св. Хосемария, послание от 14 февраля 1964 г, п. 1.

[67] св. Хосемария, запись семейно встречи от 30 апреля 1961 г.

[68] ср. « Codex Iuris particularis seu Statuta Pr æ latur æ Sanct æ Crucis et Operis Dei » , п. 109.

[69] св. Хосемария, «Христос проходит рядом», п. 10.

[70] там же , п. 149.

[71] Бенедикт XVI, проповедь на Мессе интронизации на престол св. Петра от 24 апреля 2005 г.

[72] II Ватиканский собор, декрет «Apostolicam actuositatem» , п. 28.

[73] ср. Бенедикт XVI, энциклика « Caritas in veritate » от 29 июня 2009 г., п. 29; речи от 19 октября 2006 г, 11 июня 2007 г., 12 марта 2010 г., 24 сентября 2011 г. и др.

[74] Иоанн Павел II, апостольское увещевание « Ecclesia in Europa » от 28 июня 2003 г., п. 49.

[75] св. Фома Аквинский, «Толкование на Никомахову этику», IX, 14.

[76] св. Хосемария, послание от 9 января 1932 г., п. 75.

[77] св. Хосемария, послание от 30 апреля 1946 г., п. 71.

[78] Бенедикт XVI, апостольское увещевание « Verbum Domini » от 30 сентября 2010 г., п. 48.

[79] там же, п. 74.

[80] там же.

[81] св. Хосемария, «Ближние Господа», п. 314.

[82] св. Хосемария, запись семейной встречи апреля 1951 г.

[83] св. Хосемария, «Христос проходит рядом», п. 105.

[84] Послание от 28 ноября 2002 г., п. 11.

[85] Иоанн Павел II, апостольское увещевание « Ecclesia in Europa » от 28 июня 2003 г., п. 50.

[86] св. Хосемария, запись семейной встречи от 15 апреля 1973 г.

[87] Бенедикт XVI, речь к Римской курии от 21 декабря 2009 г.

[88] св. Хосемария, «Путь», п. 334.

[89] Иоанн Павел II, энциклика « Laborem exercens » от 14 сентября 1981 г., п. 24.

[90] св. Хосемария, проповедь «Страстно любить мир» от 8 октября 1967 г. (в: Conversaciones , п. 114).

[91] св. Хосемария, запись семейной встречи от 30 августа 1961 г.

[92] св. Хосемария, запись семейной встречи от 10 апреля 1969 г.

[93] св. Хосемария, «Путь», п. 335.

[94] св. Хосемария, послание от 15 октября 1948 г., п. 18.

[95] там же, п. 31.

[96] послание от 1 июня 1999 г.

[97] св. Хосемария, послание от 31 мая 1943 г., п. 1.

[98] св. Хосемария, “Conversaciones” , п. 19.